赤壁賦優秀教案ppt
教學目標：
1、知識與技能：能夠撇開課本註釋準確翻譯出文段;在他人翻譯中及時挑出不當之處。
2、過程和方法：仍然實行“學習小組量化”管理法。以學習小組合作交流為主，“兵教兵”，然後小組搶答並且“挑刺“，使知識落在實處。
3、情感態度與價值觀：領會課文第三段表達的意思，真正懂得客人悲簫的原因。喜歡這種競爭性學習的辦法。在課堂爭搶發言中，鍛鍊眾人場合的無所畏懼、侃侃而談的膽量和能力。特別這是一次這個班級並不多遇的公開課，更要叫更多的同學大膽地表現一下。
教學重點：真正弄懂這篇必背名篇，儘可能讓更多的學生跟得上步伐，並且參與其中，不遊離大家的“熱鬧”之外。
教學難點：行為習慣上：有三分之一的學生有習慣性的上課注意力不集中;還有的學生借小組交流，自己不參與卻做其它的事，還有的啞巴狀一聲不吭。知識方面，其一，第三段中曹操作為英雄人物與“我與客”普通人之間的同異的作用;其二，《拓展精練》在課堂上的練習。
教學過程：
(上課前，兩個課代表把十個組的組名分別寫在黑板的兩側，以便上課時好記分。)
1、教師談話：繼續上節課的內容。仍然是小組合作的方式進行，在自己班裡怎樣表現，在這個公開課也一樣。不要怕聽課老師多了，就不敢說了。我們用真實的自己而不是作秀的表演讓大家看。如果搶得有兩三家爭搶，就採用“拳頭剪子包”或者“收心手背”的方法決定首先發言。
2、電子螢幕放出《赤壁賦》的三段。分開小組交流，對照課下注釋翻譯。大約10分鐘開始翻譯。
3、有主動舉手已經準備好的小組過半的開始翻譯。一小組為單位逐人翻譯。其它組用心聽，找出翻譯有欠缺或錯誤的地方及時糾正過來。教師及時公佈每個發言人的得分。
4、針對三句作重點句理解：①“釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”為何說曹操是“橫槊賦詩”而不是“揮筆賦詩”?(意在突出曹操的文武雙全的英雄本色)②“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”這兩句寫的什麼?(時間短暫與形體的渺小。)指的是那種人!還是那些人?(既指曹操一樣的英雄人物也指“吾與客”的普通人)③“託遺響於悲風”怎麼才能翻譯得有水平?(爭搶發言比高低)
5、課堂練習：《拓展精練》第十一則短文《 北齊書 . 魏收傳. 魏收改武學文 》
6、小組合作理解，解題，形成統一意見後，舉手示意發言。
課後小記;這節公開課本人比較滿意。主要是學生充分動了起來，比預期的願望還要精彩一些。這裡主要是同學們確實放開了，沒有顧及聽課的老師，也沒有顧慮，完全出之於真實理解和樸實的表達，斷無作秀成分。這是每個在場的老師可以看出來的。這是從學生動起來的角度看的。如果從知識獲得方面看，也有值得肯定的地方。如;在討論②重點句時，同學們發言特積極，最後達成一致了看法。這是大家討論的結果，而不是相反。在③翻譯時也出現了一個小高潮，是我不曾料到的。這個事實說明，只要能夠把學生的積極性充分調動起來，學生的智商是不可小覷的!也就是那句話，誰能把學生的智慧火花點燃，誰就是值得肯定的先生。在課堂練習環節，是哪個小題的爭論搶答如火如荼，尤其是最後拿到選擇翻譯中的“折節”，迷倒了一大批人，最終由一個組正確完成。總之，這一堂普通的複習課是比較成功的，雖然也有一些遺憾。特別對於19班這樣成績多排在墊底的班級，很難在三年高中能夠上一次公開課的。這一次小傢伙們出了風頭，顯示出了不普通的風采!
教學目標
1、瞭解蘇軾。
2、比較閱讀《念奴嬌赤壁懷古》《赤壁之戰》
3、學習古人豁達樂觀的精神。
教學重點
1、學習和積累有關文言實詞和虛詞的知識。
2、瞭解作者運筆自然，文辭優美的寫作特色。
教學過程
一、溫故知新：
念奴嬌 赤壁懷古
蘇軾
大江東去浪濤盡，千古風流人物。故磊西邊，人道是：三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。
遙相公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇侖巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。
題解
宋代的黃州，就是今天湖北黃岡。黃岡西北的長江邊上，有一處風景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀有些像鼻子，人們就稱它為赤鼾磯;又因為山崖陡消如一而牆壁，所以它也被稱為赤壁。宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州已經兩年了。“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。這時，他曾站在江邊的赤壁上，眺望如畫江山，唱出“大江東去”的豪放歌聲。他還在七月十六日一個幽靜的夜晚，駕舟暢遊於赤壁之下的長江水面，寫下了千古名作《赤壁賦》。
二、寫作背景
1080年，蘇軾被貶黃州。在這裡，他經常來赤壁磯頭遊覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來到赤壁。這時他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業的報負也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯翩，寫下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟遊赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《後赤壁賦》。前後《赤壁賦》在我國文學藝術史上有著深遠的影響。它為以後的戲曲、繪畫、雕塑等提供了創作的題材。宋代畫家李公麟、明代畫家唐寅都畫過蘇軾舟遊赤壁的畫。
蘇軾在赤壁的創作活動，給赤壁增添了光彩，清人就乾脆把黃州赤壁命名為“東坡赤壁”，並鐫刻在建築物的門額上，由此名滿天下。直到今天，在黃岡東坡赤壁，仍有“二賦常”“酹江亭”“坡仙亭”等名勝。
三、內容結構
本文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然後通過客人的洞簫吹奏極其幽怨的聲調，引起主客之間的一場回答，文章的重點便轉移到生態度問題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時也反映了一種豁達樂觀的精神。含而不露，意在言外，深覺的感情融於景物描寫之中，滿腔的悲憤寄寓在曠達的風貌之下。這就是它成為名篇的原因之一。
全文共五段。
第一段，描寫夜遊赤壁的情景，展現了一個詩情畫意的境界：清風明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜盪舟，把酒誦詩。置身於如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。
第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個比喻，渲染蕭聲的悲涼，主客觸景生情，由歡樂轉為悲涼，引起下文主客問答的議論。
第三段，寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。作者借主客問答的方式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹操的詩。世間萬物，英雄豪傑，不過是過眼煙雲，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來。
第四段，寫作者丟開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風光和豁達開朗的心情，“蘇子”的回答，照應文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨慕無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂觀的態度。
第五段，寫客人轉悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個結尾意味深長，既照應了開頭超然欲仙的快樂，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，貶謫黃州，但我的日子過得並不錯，既不寂寞也無苦惱。這實際上是一種抗議。
四、鑑賞要點
1、 寫景、抒情、議論的緊密結合
全文不論抒情還是議論始終不離江上風光和赤壁故事。這就創造出一種情、景、理的融合，充滿詩情畫意而又含著人生哲理的藝術境界。第一段重在寫景，與作者超然曠達的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎。第四段雖然重在說理，卻借追述陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。
2、 “以文為賦”的體裁形式
本文既保留了傳統賦體那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手法，打破了賦在句式、聲律和對偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章兼具有詩歌的深致情韻，又有散文的透闢理意。散文的筆勢筆調，使全篇文情勃鬱頓挫，如“萬斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對偶不同，它的抒寫更為自由。如開頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客逍舟於赤壁之下”，全是散句，參差疏落之中卻有整飭之致;心下直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且換韻處往往就是全文的一個段落，這就使本文特別宜於誦讀，極富聲韻之美，體現出韻文文學的長處。
3、 優美形象，善於取譬的語言特色
如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，潤孤舟之嫠婦。”將抽象而不易捉摸的聲情，寫得俱體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。
五、類文賞析
後赤壁賦
蘇軾
是歲十月之望，步自雪堂，將歸於臨皋。二客從予過黃泥之阪。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無餚，月白風清，如此良夜何?”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細麟，狀如松江之鱸。顧安所行酒乎。”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。”
於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣!
予乃攝衣而上，履 (chan)巖，披蒙茸，踞虎豹，登虯龍，攀棲鶻之危巢，俯馮責之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水湧。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中注流，聽其所止而休焉。
時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之遊樂乎?”問其姓名，俯而不答。嗚乎噫嘻!我知之矣。“疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶?”道士顧笑，予亦驚悟。開戶視之，不見其處。
閱讀上面的一段文言文，完成以下習題
1、解釋下面句子中加點的詞的意思。
(1)是歲十月之望
(2)履 巖
(3)披蒙茸
(4)適有孤鶴
2、將下列句子譯成現代漢語
(1)如此良夜何
(2)顧安所得酒乎
(3)以待子不時之須
(4)江山不可復識矣
(5)聽其所止而休矣
3、這篇賦渲染的氣氛前後有什麼變化?
4、孤鶴有什麼象徵意義?
5、末段所寫的夢境與《夢遊天姥吟留別》的夢境在創作方法上有什麼相同之處?
6、末段所寫的夢境寄託作者怎樣的情思?
關於赤壁賦
赤壁賦是一篇膾炙人口的美文,在理解文意的基礎上背誦這篇名賦可以本文學習的重點。全賦5段,537字,中速誦讀約3分鐘，如用三課時教完，讀10遍也不過半小時。但讀10遍卻不一定能成誦。即令死記硬背強行記住還容易忘記,教師應當在幫助學生自讀註釋,教師釋疑解惑——這還會花太多時間。駢散夾雜的句式，參差錯落之中見整齊之美，聲韻之美，使全篇適於美讀。朗讀時，可播放配樂錄音，讓學生初步感知文意。指導朗讀應注意下列幾點：1、讀出重音。如“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，動詞重讀;“哀吾生之須臾，慕長江之無窮”，“挾飛仙以遨遊，抱明月而長終”，韻字重讀;“而今安在哉”“而又何羨乎”疑詞重讀。2、讀出節奏。如：況/吾與子//漁樵於///江渚之上，蓋將/自其變//而觀之。3、讀氣勢。如“方其破荊洲，下東陵，順流而東也，(停頓較小語速較快)舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫朔賦詩(節奉一至語速舒緩)固一世之雄也，(停頓較大氣勢豪邁而今安在哉?(情感急轉緩慢低沉)”。4、讀出情感。如：“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，何其樂也。“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”，何悲哉。“江上之清風，與山間之明月……而吾與子所共適”，何其曠達。“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”，又何其灑脫。讀者細心體悟詞語的抑揚頓挫，文句的舒緩輕重，為背誦作好準備。前有釋疑解惑環節，倘遇文章仍不能通曉處，則用“隨讀釋義法”解決。
背誦不是一個獨立的教學環節，而應注意在學生誦讀的過程中相機強化。下列教學手段當有助於學生背誦。
1、 整理文有生命力的四字短句，明確其意義
清風徐來、水波不興、白露橫江、水光接天、遺世獨立羽化登仙
發怨如慕、如泣如訴、餘音嫋嫋、不絕如縷
正襟危坐、月明星稀、舳艫千里、旌旗蔽空、釃酒臨江、橫槊賦詩、一世之雄、一呂扁舟、滄海一粟
逝者如斯，取之無禁，用之不竭
杯盤狼藉，相與楓藉，樂方既白
《赤壁賦》名句長短交錯，短句變化較多。大部分短語為四字兩個節奏。設計這一練習的目的，是熟悉文中有生命力的四字短主，古籍文章加深印象，為背誦全賦打下堅實基礎。
2、 根據第一段文字，描摹秋江月夜圖景。
投影
夏末秋初七月十六那個涼爽的夜晚，蘇軾與朋友蕩槳赤壁江面。清風習習，水面泛起國細的波紋。東坡一邊向客人敬酒，一邊吟唱起《詩經·陳風》中妹子 首優美的高雅的《月出》：
月亮出來明皎皎呀，佳人容顏多俊俏呀!
身材苗條惹人愛呀，相思纏心好煩惱呀!
吟罷，樂坡笑了，客出笑了。似乎受到可鄙怕感召，一會兒，月亮從東山頂端露出臉龐，徘徊在鬥宿牛宿之間。一時間，清風與明月交織，露珠與水光輝應。蘇子與客駕一葉扁舟，飄浮在遼闊蒼茫的大江之上，彷彿騰雲駕霧，在空中迎風皋翱翔，卻不知飛往何處，又彷彿離開了凡俗的塵世，進入了雲遮霧繞的道教仙境……
完成這一練習，，學生須反覆第一對秋江月夜的描寫，在揣摩文意的過程中，展開自己的想象。又以一種類似倒譯的方式，依據示例背誦第一段。
3、 根據文賦對仗特點填寫《赤壁賦》中的句子。
投影
浩浩乎如馮虛御風，而 ; ，羽化而登仙。
哀吾生之須臾， ， ，抱明月而長終。
設計這一練習的目的。這篇名賦對仗形式多樣化，有工對，也有寬對，有當句對，還有隔句對。在填空過程呂，既可感受蘇軾賦遣詞造句的出神入化，也可貪圖蘇賦對仗藝術的精妙絕倫。
4、 根據文賦押韻特點填寫《赤壁賦》中的句子。
投影
其聲嗚嗚然， 慕， 訴， ， 縷。 ， 婦。
惟江上之清風，與山間之明月， ， 色， ， 竭， ， 適。
《赤壁賦》凡十二換韻，誦讀時注意這一特點，可以提高記憶效果。一首詩，，較之於一篇散文往往空易誦。《顯壁賦》是古代的散文詩，不獨表現於意境的詩化，也表現於變速器 方形式的詩化。指導背誦不可不抓住這一特點
5、 明確客之三悲，蘇子二論及議論層次的轉換。討論歸納，
客主議論實為一體，反映蘇軾思想的兩個側面。客之三悲一由古(一世之雄)今(而今安在)歷史對比生悲，一由人生短暫(寄蜉蝣、哀吾生)感觸生悲，一由理想(挾飛仙，，抱明月)現實(不可驟得)矛盾生悲。悲情層次轉換的關鍵虛詞：“況吾與子……”之況。蘇子二論：“何羨”論(物與我皆無盡也，而又何羨乎)“共適”論(惟江上之情風，與山間之明月……是造物者之無盡藏也，而吾也子之所共適)。議論層次轉換的關鍵虛詞：“且夫天地之間”之“且夫”。由此番議論可觀照蘇子內心世界及自我超脫情懷。議論文字理中見景見情，尤其見高妙。
組織這場計論的主要目的，是理清三四兩段層次，，並在此基礎背誦。這兩段是背誦全文的難點所在，對文意作一些簡單討論，有助於在理解文意把握層次後背誦。
6、 根據提示，寫出本篇中描寫“風月”議論“風月”的句子。
投影
描寫風月
月出：少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。
月影：桂棹兮蘭槳，擊空明兮沂流光。
月照：明月……吾與子之所共適。
月消：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
議論風月：
客引曹孟德寫月詩：月明星稀，烏鵲南飛。客借月議人生失意：知不可乎驟得，託遺響於悲風。
蘇子借月展開議論：客亦知夫水與月乎?
蘇子以月借喻人生：明月……是造物者之無盡藏也。
前人稱《赤壁賦》“以江山風月作骨”“風月”描寫之主景，抒情之觸媒，議論之載體。把握住上列句子，也就把握住了背誦全賦之骨。
7、 利用板書，提示背誦《赤壁賦》的思路。
投影
壬戊之秋七月既望蘇子與客泛舟赤壁
行文思路 情感線索
舉酒屬客扣舷而歌(樂) 楓籍舟中東方既白(喜)
客吹洞簫蘇子愀然(轉悲)蘇子答客風月共適(轉喜)
擬客發議遺響悲風((悲)
板書設計，依然考慮為背誦服務。這一板書包含兩方面內容。一是賦的主要內容，包括時間地點人物事件以及行文的主要思路;二是蘇軾思想情感的轉換(飲酒樂甚——託遺向於悲風——客喜而笑)及其間的過渡。只有把握住全篇整體思路和情感線索，才能更好地完成背誦全篇的任務。
8、 隨配樂朗誦跟讀一遍後，聆聽聲，師生一起背誦《赤壁賦》全文
備課資料
1、 烏臺詩案
(蘇軾)又以事不便民者不敢言，以詩託諷，庶有補於國。((元豐二年七月)御史李定、舒 、何正臣摭其表①語，並媒孽所為詩以為訕②謗，逮赴臺獄③，欲置之死，鍛鍊久之不決。神宗獨憐之，(十月)以黃州團練副使安置。軾與田父野老相從溪山間，築室於東坡，自號東坡居士。(《宋史》本傳)
①指《湖州謝上表》“不能追陪新進”等語。②指“讀書萬卷不讀律，致君舜無術”“豈是聞韶解忘味，爾來三月食無鹽”等指謫新法詩句。③即御史臺監獄。因周遭遍植柏樹，上棲烏雅數千，俗稱烏臺、柏臺。
2、 黃州詩文
夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚杖聽江聲。 長恨此身非我有，何時忘卻營營!夜闌風靜彀紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。(蘇軾《臨江仙·夜歸臨皋》)
吾兄弟老矣，當以時自娛。世事萬端，皆不足介意。所謂自娛樂者，亦非世俗之樂，但胸品廓然無一物，即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。(蘇軾《與子明兄書》)
注：儒家推已及人的的思想，佛家眾生平等的觀念，道家熱愛生命的意識，使初到黃州的蘇軾於艱苦生活中獲得精神救贖。〈前赤壁賦〉表現的胸襟氣度，於上列詩文可見端倪。
3、 巧借山川
黃州守居之數百步為赤壁，或言即周瑜破曹公處，不知果是否?(蘇軾《赤壁洞穴》)
黃州少西，山麓鬥入江中，石室如丹。傳雲曹公敗所，所謂赤壁者，或曰非也。(蘇軾《與範子豐書》)
4、 文章體裁
作者擺脫了過去一些懷古賦和問答賦的寫作方法，而把寫遊記散文的方法運用到賦中來了。借用這種方法，作者把情與景主觀屯客觀，古與今，幻想與現實很好地結合起來了。這在前賦表現尤為突出。它先由眼前景引出遺世獨立的感情，忽而由客的吹簫，轉到樂極生悲，產生對英雄業跡的感嘆和人生短暫的悲哀，又由此推宕開去，以達觀的態度自我寬慰，確切具行雲流水之妙。(馬積高《賦史》)
一、課文悟讀
蘇軾在《赤壁賦》中借主客問答的形式表達了人生短暫、壯志難酬、縱情山水、及時行樂的思想情緒和生活態度。掩卷而思，這種複雜的情感態度，決定於儒、道、佛等文化在他身上的綜合積澱。
蘇軾小時候就立下遠大的志向，希望自己能做一個像東漢範滂那樣有學問有氣節，為理想不惜以死相爭的巨人;步人仕途之時，也曾有“胡巢何足戀，鷹隼豈能容”那種施展抱負、展翅高飛的萬丈豪情。儒家“立德、立功、立言”的古訓早就使他確立了經時濟世、身體力行、造福民生的巨集偉目標。
但由於和新黨政見不同，被小人誣陷入獄，進而被貶黃州，理想與現實再次出現巨大反差，心境和生活境況也隨之發生巨大變化，所以和朋友遊赤壁時，觸景生情，自然要抒“固一世之雄也，而今安在哉”“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“挾飛仙以遨遊”“知不可乎驟得”的慨嘆，發壯志難酬的悲哀。
然而坎坷的經歷，囚犯般的黃州生活並沒有使蘇軾消沉下去，他以一種超然樂觀、曠達灑脫的胸懷和氣度，在難以忍耐的苦難環境中自得其樂，於“江上之清風”“山間之明月”當中亨受“造物者之無盡藏也”。這種樂觀與灑脫，源於《莊子》天人合一的理想人格及齊物的自然觀點。人原本是自然的一分子，人的生死與晝夜的變化是自然規律，生是人存在的一種形式，死是人存在的另一種形式，“物與我皆無盡也，又何羨乎”。蘇軾年少讀《莊子》時，就曾說過：“吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”他覺得《莊子》所講的道理，是自己一向心中所想的：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧?何者為富?何者為美?何者為陋?”“人生所遇無不可”，“我生百世常隨緣”。蘇軾常拿起從《莊子》中獲得的思想武器捍衛自己的心靈，保持樂觀的情緒，應對人生的坎坷。是道家文化使他在人生的疾風暴雨面前自我調適，超然曠達而不封閉自虐、怨無尤人。《赤壁賦》中主人對客人的勸慰正是蘇軾用老莊思想與厄運抗爭的表現。
佛教的揭示人生與宇宙本質的教義，對蘇軾也有極深的影響。蘇軾的朋友中有不少是和尚、道士，他也常出入寺、觀，獲得超越是非、榮辱、得失的人生了悟。然而，佛老的超世、避世思想，並沒有使他人世的理想泯滅，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”就是最好的明證，而客之悲蕭之音也恰是由此歌聲引發，或更恰當地說，這正是蘇軾心中的一個“結”。
所以說，《赤壁賦》鮮明地表現出儒道佛三種文化在蘇軾心中的碰撞和雜糅。
【教學目標】
1、理解蘇軾月夜泛舟赤壁而觸發的情思，把握作者情感變化的過程，體會蘇軾在主客問答的理性思辨中所表現的樂觀曠達的情懷。
2、熟讀成誦，感受文辭優美的語言特色。
3、積累文言詞語
【學習重點】
1、學習和積累有關文言實詞和虛詞的知識及特殊用法。
2、體會課文景、情、理交融的特點。
【教學難點】
體會景、情、理三者內在的聯絡。
【教學方法】
誦讀法、自主學習法、合作探究法
【教學課時】2課時
【教學過程】
第一課時
一、匯入
蘇軾在臨終前寫了一首題為《自題金山畫像》的詩總結自己的一生：“心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州”。對於詩中提到的黃州，餘秋雨如是評說：“黃州成就了蘇軾，抑或蘇軾成就了黃州”。黃州，是一個很難被人想起的長江邊上的一座小城，作為蘇軾人生的轉折，卻怎麼也抹不掉它留給中國文化史上光輝燦爛的一頁。它目睹了一個正直官員的倒下，也見證了一位智者文豪的站起。黃州永遠是蘇軾生命中最為濃墨重彩的一筆。元豐五年七月和十月，蘇軾先後兩次舟遊赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《後赤壁賦》。前後《赤壁賦》在我國文學藝術史上有著深遠的影響。今天我們來共同學習赤壁賦
二、解題
1、作者及背景
蘇軾(1037——1101年)，字子瞻，號東坡居士，四川眉州眉山人,與其父、弟同列“唐宋散文八大家”，後人稱之為“三蘇”。
(1)(雖然) 才高八斗
散文：與歐陽修並稱為“歐蘇”
詩歌：與黃庭堅並稱為“蘇黃”
詞：與辛棄疾並稱為“蘇辛”
書法：列“蘇黃米蔡”之首
(2)(但是)仕途坎坷
宋神宗熙寧年間。王安石實行變法，蘇軾因反對新法而外調杭州通判，轉任密、徐、湖州知州。元豐二年因諷刺新法的詩句，而被捕下獄，後貶為黃州團練副使，因築室於東坡而自號東坡居士。哲宗繼位，一度被召回家，等哲宗親政，蘇軾再一次遭貶到惠州，後又到瓊州。徽宗即位後，遇赦北還，途中在常州病逝。
(3)(卻仍)豁達開朗
蘇堤(工程師)、東坡肉(美食家)、荔枝(貪吃者)、竹子(心高潔)
杭州西湖有“蘇堤春曉”，蘇東坡發明了“東坡肉”，曾自言“日啖荔枝三百顆”，但他更關注精神的需要，曾寫道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。”。
2、烏臺詩案
宋神宗在熙寧年間(1068——1077)重用王安石變法，變法失利後，又在元豐年間(1078——1085)從事改制。就在變法到改制的轉折關頭，發生了蘇軾烏臺詩案。這案件先由監察御史告發，後在御史臺獄受審。烏臺指的是御史臺，漢代時御史臺外柏樹很多山有很多烏鴉，所以人稱御史臺為烏臺，也戲指御史們都是烏鴉嘴。“烏臺詩案”是元豐二年發生的文字獄，御史中丞李定、舒??等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。但此事純屬政治迫害。
3、文體：
賦：在古典文學中，詩、詞、歌、賦並稱。
①賦是由《詩經》《楚辭》發展而來，前者是賦的遠源，後者是賦的近源。
②賦大體上經歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦等幾個發展階段。
③在晚唐時的古文運動的影響下，賦又發展為“文賦”，它句式參差，押韻比較隨便，重視清新流暢，杜牧的《阿房宮賦》就是一篇文賦。
④至於賦的作用，班固說：“或以抒下而通諷喻，或以宣上德而盡忠孝。”也就是說，賦的作用是用來表達人民的願望，諷喻政寧。
⑤在特點上，劉勰說過：“賦，鋪採?の囊病！苯杈笆闈椋?絛鴟縹錚??∑壇驢湔胖?蓯攏?形鋂災荊?湔孿災荊?約姆磧髦?饈撬?男醋魈氐恪?/p>
⑥唐宋古文運動興起，一些文人用古文的寫作方法作賦，使之由駢驪趨向散文化，稱為“文賦”以區別於六朝的“駢賦”和唐代用來科考取士的“律賦”。
三、傾情誦讀，涵詠情致
1、 檢查預習，正音
壬戌(rén xū) 舉酒屬客(zhǔ) 歌窈窕(yǎo tiǎo)之章 馮(píng)虛御風
桂棹(zhào) 歌而和之(yǐ hè) 愀然(qiǎo) 舳艫(zhú lú)
山川相繆(liáo) 釃酒(shī) 橫槊(shuò) 漁樵(qiáo)
江渚(zhǔ) 匏樽(páo zūn) 蜉蝣(fú yóu) 扁舟(pīan)
扣舷(xiín) 狼藉(jí) 枕藉(jiè) 嫠婦(lí)
徘徊於鬥(dǒu)牛之間 是造物者之無盡藏(zàng) 少(shǎo)焉
2、 播放錄音，聆聽欣賞
3、再放錄音，跟讀體悟
4、自由誦讀，熟讀成誦
四、梳理詞句，理清思路
1、結合註釋，梳理字詞句。質疑問難，合作學習。
2、理清作者的情感變化
飲酒樂甚——蘇子愀然——喜而笑
(樂) —— (悲) —— (樂)
五、課堂小結
六、佈置作業
第二課時
一、複習鞏固，匯入新課
二、品味鑑賞，合作探究
1、複習匯入：蘇軾在遊赤壁時心情是如何變化的?
明確：樂——悲——樂
2、 賞赤壁之景，品泛舟情
(1)提示重點字詞和句式
(2)明代文學家茅坤曾這樣評價蘇軾及其《赤壁賦》：“予嘗謂東坡文章仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”請用散文化的語言描摹這段的秋江月夜圖景。
教學預設
作者描寫了夜遊赤壁的情景，展現了一個詩情畫意的境界：清風明月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜盪舟，把酒誦詩。置身於如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。
(3)蘇軾在遊赤壁時心情為何而樂?
教學預設：
①夜遊赤壁之樂
樂 ②飲酒賦詩之樂
澄清之美 情景交融
③入景之樂 ———— 渾然之美 記敘、描寫和抒情相結合
浩瀚之美
3、聞嘯歌之音，辨悲情
第二自然段作者情感由樂轉悲，歌聲簫曲似有深意，當細細辨之。作者的情感為什麼會有這種變化?悲又從何而來?
教學預設：
①從歌聲中來——政治失意——功業難成
悲 ②從簫聲中來——簫聲幽怨
③從歷史人物中來——人生變幻無常——命運無常
④從個人境遇中來——人生苦短，生命短暫——人生短暫
4、聽主客問答，悟理趣
面對人生短促而功業難成的悲哀，蘇軾如何從悲情中走出來?
(1)探究第四段的思路
明確：變與不變 取與不取
(2)從文中找出蘇軾關於水、月、人“變與不變”的詞句，並深入理解。
(3)比較客與蘇軾關於物和人在“變與不變”的問題上，觀點有何不同?並加以分析。
教學預設：
句子：逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。
理解： 水 月 人
變： 逝者如斯 盈虛者如彼 生老病死
不變： 未嘗往也 卒莫消長也 精神永存
代代相承
(4)小結：
大自然是一部撫慰心靈、啟迪智慧的百科全書，蘇軾由眼前的水月悟出了“變”與“不變”、“ 取” 與“不取”的道理。水逝去而常流，月盈虧而永生，物我無盡，清風明月，與子共適。蘇軾的悲情從自然美景中解脫出來，理性的思辨使他樂觀通達。
三、遷移拓展
1、你認為當時真有一場主客問答嗎?
教學預設：
據說蘇軾泛舟赤壁果有一樂師相陪，但有可能主客問答是虛擬的，是蘇軾被貶後思想的兩個方面。主客問答是賦的一種傳統表現手法，蘇軾藉此抒懷，有無真正的客人並不重要，客的苦悶就是蘇軾的苦悶，文中的“客”和“我”的對話是從前的蘇軾和現在的蘇軾進行的.一場超時空的連結。問答的過程其實就是蘇軾自身思考、排遣的過程，蘇子解決了自己的矛盾痛苦，最終昇華到樂觀曠達的精神狀態。
2、金聖嘆評價《赤壁賦》“此賦通篇只說風月”，林雲銘在《古文析義》中稱《赤壁賦》是“以江山風月作骨”。的確《赤壁賦》通篇以景貫穿，“風”“月”是主景，“山”“水”輔之，全文緊扣風月來展開描寫和議論。尤其是“月”更是描寫之主景、抒情之觸媒、議論之載體。賦中哪些地方提到了月?如何理解“月”的內涵與作用?
教學預設：
《赤壁賦》中有現實的“月”，皎潔柔和;有歷史中“月”，古意蒼涼;有哲理般的“月”，盈虧而永恆。眼前之月，引發情思;歌中之月，觸發聯想;變化之月，闡釋哲理。月升月落，暗示時間的推移，更伴隨著胸懷氣度的提升。
四、課堂小結
清風和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景緻，都給政治上失意的蘇軾帶，去了莫大的慰藉，於是他用那傳神的妙筆，為我們展現了一個詩情畫意的境界，他描寫了秋夜泛舟大江的情景，抒發宇宙無窮，人生短促的感慨，並以水月為喻，暢達宇宙萬事萬物變與不變的辨證關係, 使惆悵的心情在享受清風明月的快意中得到詩意的消解, 表現了一種豁達樂觀的襟懷。文章寫景、敘事、抒情、議論有機結合，使客觀的生活圖景和主觀的思想感情和諧統一，創造出一種清新自然的藝術境界。
五、佈置作業
1、背誦全文。
2、課後閱讀推薦：林語堂《蘇東坡傳》、餘秋雨《蘇東坡突圍》
後附：林語堂《蘇東坡傳》之《赤壁賦》
蘇東坡現在過得是神仙般生活。黃州也許是瞅隘骯髒的小鎮，但是無限的閒暇、美好的風景、詩人敏感的想象、對月夜的傾心、對美酒的迷戀——這些合而為一，便強而有力，是以使詩人的日子美滿舒服了。在莊稼已然種上，無金錢財務的煩心，他開始享受每一個日子給他的快樂。他有一群朋友，像他一樣，可以把時間自由運用，而且還在一方面像他，身上金錢不多，身邊空閒不少。在那些人之中，有一個奇特無比的李尚，若不是蘇東坡筆下記載他的睡量之大，後代便對他茫然無知了。午飯之後，朋友正下圍棋之時，李尚便到躺椅上一躺，立刻睡著。下了幾盤之後，李尚翻個身說：“我剛睡了一回合，你們戰了幾回合了?”蘇東坡在他的札記裡說：李尚在四腳棋盤上用一個黑子獨自作戰。“著時自有輸贏，著了並無一物。”此等生活真是睡夢豐足，蘇東坡用下面歐陽修的一首七絕描寫得很美：
夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花，
棋罷不知人換世，酒闌無耐客思家。
蘇東坡在農舍雪堂和城中臨皋亭兩處住，每天兩處往返，那不過是一里三分之一的一段髒泥路，卻大概變成了文學史上最出名的一條路。在過了城鎮中那一段小坡之後，就到了叫黃泥板，一直通到起伏的丘陵。那個地方向四周一望，似乎全是黃色，只有樹木蒼翠，竹林碧綠而已。蘇東坡曾在徐州建有黃樓。現今住在黃州，日日橫過黃泥板，而後達到黃崗的東坡。他已經脫去了文人的長袍，摘去了文人的方巾，改穿農人的短褂子，好使人不能辨識他士大夫的身份。他每天來往走這段路。在耕作之暇，他到城裡去，喝得小有酒意，在草地上躺下便睡，直到暮色沉沉時好心腸的農人把他叫醒。有一天， 他喝醉之後，寫出了一首流浪漢狂想曲，名之為《黃泥板詞》。其結尾部分如下：
朝爆黃泥之白雲兮，暮宿雪堂之青煙。喜魚鳥之莫餘驚兮，幸樵臾之我娛。
初被酒以行歌兮，忽放杖而醉堰。草為首而塊為枕兮，穆華堂之清晏。紛墜露以溼衣兮，升素月之團團。感父老之呼覺兮，恐牛羊之予踐。
於是極然而起，起而歌日：月明兮星稀，迎餘往兮餞餘。歸歲既晏兮草木胖。歸來歸來，黃泥不可以久病。
但是他和酒友的夜遊卻引起了有趣的謠言，不但在當地，連宮廷都知道了。也幸喜飲酒夜遊，這種生活才使他寫出了不朽的傑作，也有詩，也有散文。他那篇牛肉與酒一篇小文，記的就是一件異乎尋常的荒唐夜遊行徑。
今日與數客飲酒而純臣適至。秋熱未已而酒白色，此何等酒也?入腹無髒，任見大王。既與純臣飲，無以依，西鄰耕牛適病足，乃以為肉。飲既醉，遂從東坡之東，直出春草亭而歸。時已三更矣。
當代有一個人說春草亭位於城外，由此篇文字足以證明蘇東坡喝私酒，殺耕牛，在城門已關閉之後，乃醉醺醺爬過城牆而回。“難道純臣也是個荒唐鬼?”
又一次夜遊，他可把太守嚇壞了。他在江上一個小舟中喝酒，夜晚的天空極美，他一時興起，唱詞一首道：
夜飲東坡醒復醉，歸來彷彿三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚仗聽江聲。
長恨此身非我有，何時忘卻營營，夜闌風靜毅紋平，小舟從此逝，江海寄餘生。
第二天，謠傳蘇東坡曾到過江邊，寫了這首告別詞，已經順流而下逃走了。這謠言傳到太守耳朵裡，他大驚，因為他有職責監視蘇東坡不得越出他的縣境。他立刻出去，結果發現蘇東坡尚臥床未起，鼾聲如雷，仍在酣睡。這謠也傳到了京都，甚至傳到皇帝的耳朵裡。
次年，發生了一個更嚴重的謠言。蘇東坡過去就在胳膊上患有風溼，後來右眼也受了影響，有幾個月他閉門不出，誰也沒見到他。那時，散文大家曾鞏在另一省死亡，這時，又一個謠言傳開，說蘇東坡也在同一天去世，二人一同玉樓赴召，同返天延了。皇帝聽說，向一位大臣詢問，那大臣是蘇東坡的親戚。他回奏說也曾聽到此一訊息，但不知是否可靠。那時皇帝正要吃午飯，卻無口味吃，嘆了口氣說：“難得再有此等人才。”於是離桌而去。這訊息也傳到範鎮耳朵裡，他哭得很傷心，吩咐家人去送喪禮。隨後一想，應當派人到黃州打聽清楚才好。一打聽才發現傳聞失實，都起因於蘇東坡數月閉門不出的緣故。蘇東坡給範鎮的回信裡說：“平生所得譭譽，皆此類也。”
蘇東坡這種解脫自由的生活，引起他精神上的變化，這種變化遂表現在他的寫作上。他諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的詼諧，醇甜而成熟，透徹而深入。倘若哲學有何用處，就是能使人自我嘲笑。在動物之中，據我所知，只有人猿能笑，不過即使我們承認此一說法，但我信而不疑的是，只有人能嘲笑自己。我不知道我們能否稱此種笑為神性的笑。倘若希臘奧林匹亞聖山的神也犯人所犯的錯誤，也有人具有的弱點，他們一定常常自我嘲笑吧。但是基督教的神與天使，則絕不會如此，因為他們太完美了。我想，若把自我嘲笑這種能力稱之為淪落的人類唯一自救的美德，該不是溢美之詞吧。
在蘇東坡完全鬆弛下來而精神安然自在之時，他所寫的隨筆雜記，就具有此種醇甜的詼諧美。他開始在他的隨筆裡寫很多漫談偶記，既無道德目的，又乏使命作用，但卻成了最為人喜愛的作品。他寫了一篇文字，說自己的貧窮，又說到他門人的貧窮。他說：“馬夢得與餘同歲月生，少僕八日。是歲生者無富貴人，而僕與夢得為窮之冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首。”另有一篇隨筆，是兩個乞丐的故事：
有二措大相與言志。一雲：“我平生不足惟飯與睡爾。他日得志，當吃飽飯後便睡，睡了又吃飯。”另一則雲：“我則異於是。當吃了又吃，何暇復睡耶?”
不管在什麼情況之下，幸福都是一種祕密。但是憑蘇東坡的作品而研究其內在的本性，藉此以窺探他那幸福的祕密，便不是難事了。蘇東坡這位天縱大才，所給予這個世界者多，而所取自這個世界者少，他不管身在何處，總是把稍縱即逝的詩的感受，賦予不朽的藝術形式，而使之長留人間，在這方面，他豐裕了我們每個人的生活。他現在所過的流浪漢式的生活，我們很難看做是一種懲處，或是官方的監禁。他享受這種生活時，他給天下寫出了四篇他筆下最精的作品。一首詞《赤壁懷古》，調寄《浪淘沙》，也以《大江東去》著稱;兩篇月夜泛舟的《前後赤壁賦》;一篇《承天寺夜遊》。單以能寫出這些絕世妙文，仇家因羨生妒，把他關入監獄也不無道理。赤壁夜遊是用賦體寫的，也可以說是描寫性的散文詩，有固定的節奏與較為寬泛的音韻。蘇東坡完全是運用語調和氣氛。這兩篇賦之出名不無緣故，絕非別人的文章可比，因為只用寥寥數百字，就把人在宇宙中之渺小的感覺道出，同時把人在這個紅塵生活裡可享受的大自然豐厚的賜與表明。在這兩篇賦裡，即便不押韻，即便只憑文字巧妙的運用，詩人已經確立了一種情調，不管以前已然讀過十遍百遍，對讀者還會產生催眠的作用。人生在宇宙中之渺小，表現得正像中國的山水畫。在山水畫裡，山水的細微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個微小的人物，坐在月光下閃亮的江流上的小舟裡。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。
蘇東坡正和同鄉道人楊世昌享受夜景，那是七月十六仲夏之夜。清風在江面上緩緩吹來，水面平靜無波。東坡與朋友慢慢喝酒吟詩。不久，明月一輪出現於東山之上，徘徊於北斗星與天牛星之間。白霧籠罩江面，水光與霧氣相接。二人坐在小舟中，漂浮於白茫茫的江面之上，只覺得人如天上坐，船在霧中行，任其漂流，隨意所之。二人開始歌唱，手拍船舷為節拍。唱出了：
桂掉兮蘭槳，擊空明兮溯流光，
渺渺兮餘懷，望美人兮天一方。
東坡的朋友善吹蕭，開始吹起來，東坡哼著歌唱，蕭聲奇悲，如怨如慕，如泣如訴，餘音嫋嫋，細若遊絲，最後消失於空氣之中。另一個船上的寡婦竟聞之而泣，水中的魚也為之感動。
蘇東坡也為蕭聲所動，問朋友何以蕭聲如此之悲。朋友告訴他：“你還記得在赤壁發生的往事吧?”一千年以前，一場水戰在此爆發，決定了三國蜀魏吳的命運。難道蘇東坡不能想象曹操的戰船，真是帆牆如林，自江陵順流而下嗎?曹操也是個詩人。難道東坡不記得曹操夜間作的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩句嗎?朋友又向東坡說：“這些英雄，而今安在?今天晚上，你我無拘束，駕一葉之扁舟，一杯在手，享此一時之樂。我們不啻宇宙中的一蚊蠅，滄海中的一砂礫。人生在瞬息之間，即化為虛幻，還不如江流之無盡，時光之無窮。我真願挾飛仙而邀遊於太虛之中，飛到月宮而長生不返。我知道這些只是夢想，從無實現之望，所以不覺蕭聲吹來，便如此之悲了。”
蘇東坡安慰朋友說：“你看水和月!水不斷流去，可是水還依然在此;月亮或圓或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中發生的變化，沒有經久不變的，何曾有剎那間的停留?可是你若從宇宙中不變化的方面看，萬物和我們人都是長久不朽的。你又何必羨慕這江水呢?再者，宇宙之中，物各有主，把不屬於我們的據為己有，又有何用?只有江上之清風、山間之明月，是供人人享受的。憑我們的生命和血肉之軀，耳聽到而成聲，目看到而成色——這些無限的寶貝，取之不盡，用之不竭，造物無私，一切供人享受，分文不費，分文不取。”
聽了這一番話，朋友也欣然歡笑。二人洗淨杯盤，繼續吃喝。後來，不待收拾桌子，便躺下睡去，不知東方已經露出了曙光。
三個月以後，蘇東坡又寫了一篇《後赤壁賦》。還是月明之夜，蘇東坡和兩個朋友自雪堂漫步走向臨皋亭。路上經過黃泥板。地有白霜，樹無青葉。人影在地，明月在天。幾個朋友十分快樂，開始吟唱，一人一節。不久，一個人說：“月白風清，如何度此良夜，方為不虛?我們好友相聚，竟沒有酒菜，豈非美中不足?”其中一人說：“今天傍晚，我捕到幾條魚，巨口細鱗，好像松江的鱸魚，可是哪兒去弄酒呢?”蘇東坡決定回去央求妻子給他們點兒酒，做酒總是妻子見長的事。他們真是喜出望外，因為妻子說家裡有幾罈子酒，收藏已久，就是為了隨時喝好方便。幾個朋友于是攜著酒和魚，又到赤壁之下泛舟夜遊去了。江水落了很多，好多巨大的岩石都在水面露出，而赤壁尤其顯得在水面之上，岸然高聳。不過幾個月的工夫，風光已大為不同，幾乎不能辨認了。在夜色美妙的魅力下，蘇東坡要朋友和他一同攀登到赤壁之上，但是朋友不肯，蘇東坡一個人爬上去。他把衣裳塞起來，在灌叢荊棘之中，尋路上去，他一直爬到最高處，他知道那裡住著兩個蒼鷹。他立在巨大的岩石上，向深夜大聲吼嘯，四周小谷有聲相應答，他一時都忘記了自己置身何處，忽然不知何故，竟感悲從中來，覺得不能在那兒停留過久。他下去，又回到舟中，解開纜繩，任憑小舟順流漂動。
時將半夜，四周一片寂靜。兩個仙鶴，孤零零的，自東方飛來，伸展著雪白的翅膀，彷彿仙人的白袍飄動。兩隻鶴長鳴幾聲，在船上掠過，一直往西飛去，蘇東坡心裡納悶，不知主有何事發生。不久大家回家去。蘇東坡上床就寢，得了一夢。夢裡看見兩個道士，身披羽衣，狀若仙人。那個人認得蘇東坡，問他赤壁之遊是否很快樂。東坡請問姓名，二人不答。東坡說：“我明白了。今天晚上我看見你們倆從我頭上飛過去了!”兩個道士微微一笑。東坡便從夢中醒來。他開窗外望，一無所見，外面街道上只有一片寂寥而已。
蘇東坡怎樣確立一種氣氛，由上面可以看出，他是暗示另外一個境界，一個道家的神仙境界，兩隻仙鶴自然是沿用已久的道家象徵。他表示自己不知置身何處，便引起讀者迷離倘眈之感。根據中國人的信念，現在的人生，只是在人間瞬息的存在，自己縱然不知道，但是很可能前生是神仙，下一輩子也會再度是神仙。
大約和寫這兩篇小賦同時，蘇東坡又寫了一篇短短的月下游記。一天夜裡他不能入睡，起來在承天寺月下漫步，承天寺離臨皋亭很近。所記只是剎那間一點兒飄忽之感而已。這篇遊記現在已然成了散文名作，因其即興偶感之美，頗為人所喜愛。
記承天寺夜遊(元豐六年。一O 八三)
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，送至承天寺尋張懷明。亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻符交橫，蓋竹拍影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人耳。
這篇小品極短，但確是瞬息間快樂動人的描述，我們若認識蘇東坡主張在寫作上，內容決定外在形式的道理，也就是說一個人作品的風格只是他精神的自然流露，我們可以看出，若打算寫出寧靜欣悅，必須先有此寧靜欣悅的心境。他究竟怎樣陶冶出此種恬適的心境呢?且聽下回分解。
