【精品】讀書筆記作文合集十篇

認真讀完一本著作後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，以下是小編收集整理的讀書筆記作文10篇，希望能夠幫助到大家。

這次春假期間，我看了許多書，其中我最愛看的一本書的書名是《海底兩萬裡》，這本書非常有意思，我兩天就把這本書看完了，這本書講的是:阿尤納斯教授和助手康塞爾，魚??手尼德為了抓海怪竟被潛艇鸚鵡號的艦長尼摩軟禁，並開始驚險的海底之旅……

本書作者--儒勒.凡爾納是一位傑出的科幻小說家，本書也是他的代表作之一。寫書時，人類不但還沒有發明潛艇，甚至連電燈都還沒有問市，可他在小說中，卻活生生的創造了一艘潛艇--鸚鵡螺號，讓書中人物搭上了一艘想像中的鸚鵡螺號，在短短的不到十個月的時間內航行了太平洋、大西洋、紅海、地中海、北極海等，航程共行了六千萬海里。目睹了無數的海底奇觀，並發現了海底煤礦和沉船的寶藏。憑著堅忍的意志力與過人的智慧，終於克服了所有的困難。經歷了難已想象的海底冒險。

同學們！我們一起來搭上這艘奇妙的潛艇，去看看海底森林、珊瑚王國、神祕的寶藏和沉船，並且勇敢地和大章魚作戰，設法從南極冰壁間脫險。還有很多很多新鮮、刺激的遭遇等著我們去領略。來吧！

狠在現代漢語詞典中的釋義是：“凶惡、殘忍、堅決、嚴厲、厲害”，而“狼”字，僅在“狠”字上多了一點。在我看來，這一點真是太妙了，因為它使得狼狠，狼的有智慧，狼的有原則。

翻開《狼圖騰》，我所看到的是遊牧民族最真實的生活寫照，我所感受到的是草原人民的淳樸、智慧，而真正觸及我靈魂的是狼性。這是一頓狼的精神盛宴。

我們可以這樣說，是狼造就草原人民的性格，是狼塑造了草原民族的靈魂，是狼書寫了遊牧民族的歷史。在草原上，想要生存下去，就得和狼戰鬥，而狼是強大的。在書中講述了幾次狼與人之間的大戰，曾對狼群的進攻有著這樣描述：“在草原中嗖嗖飛奔的狼群，像幾十枚破浪高速潛行的魚雷運載這最鋒利、最刺心、刺膽的狼牙和狼的目光，向羊群衝去”。狼是戰神，狼的狡黠和智慧，狼的軍事才能和頑強不屈，狼的團隊精神和家族責任感，狼的頑強和尊嚴，狼的視死如歸、不屈不撓。令人倍受震撼。為了生存，草原人民與狼戰鬥，在不斷的戰鬥過程中，草原人民進化了。為什麼成吉思汗及其子孫竟用區區幾十萬就能橫掃歐亞？消滅西夏幾十萬鐵騎，大金國百萬大軍，南宋百多萬水師和步騎，俄羅斯欽察聯軍，羅馬條頓騎士團，攻佔中亞匈牙利、波蘭、整個俄羅斯，並打垮波斯、伊朗、中國、印度等文明大國？還迫使東羅皇帝採取和親政策，將瑪麗公主嫁給了成吉思汗的曾孫。蒙古人創造了人類有史以來世界上版圖最大的帝國。這個一開始連自己的文字和鐵箭頭都還沒有，用獸骨做箭頭的原始落後的遊牧小民族，怎麼會有那麼強大的軍事能量和軍事智慧？我想成吉思汗的軍事奇蹟就在狼的身上。戰爭是群體與群體的武力行為，戰爭與打獵有著本質的區別。所以，打獵不是戰爭，人人從打獵中並不能學到真正的實戰技能。教科書上說，遊牧民族的實戰技能來源於打獵，現在看來，結論並非如此，更準確的結論應該是遊牧民族卓越的軍事才能來源與草原民族與草原狼長期的殘酷的不間斷的生存鬥爭。蒙古的草原民族絕對比世界上任何一個農業民族或其他遊牧民族更善戰、更懂戰、更具有先天的軍事優勢。

看了《論可能生活》這本書，覺得有點困惑，有些地方不太讀的懂。也許是我這個年齡還不能對此產生共鳴，獲得更深刻的理解。總體感覺這是一本有關幸福生活的書，可以給想要幸福的人找到出口，提供一些幫助得到啟發。

生活是幸福的讚賞，通過大的哲學視野來探索細處的關乎每個人生命的細小話題倫理學的根本目標是為了詢問生活意義。趙汀陽在《論可能生活》裡，從對生活的意義叩問入手，以生活本身的目的為主題。

在今天，關於生活意義的疑問似乎已經變得奢侈與可笑。隨著社會的飛速發展，經濟的高度發達，人們在利益的昏迷中失去了幸福，做什麼事都想著利益，認為只要對自己有益滿足了自己的利益就是幸福。在社會規範中遺忘了生活，就好像行為僅僅是為實現體制的規範目標的行為，而不是為了達到某種生活意義。()社會成功了而人失敗了。生活本意在於創造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什麼？幸福，從心理上的一種滿足感。所以我同意——幸福是一種幸福感。幸福應該是一種感覺，所以幸福不幸福不是別人能夠說了算的。

作者的觀點，抨擊了傳統文化中“吃得苦中苦，方為人上人”的說法。這種觀點的可悲之處在於，很多時候，我們完全忽略了內心的感受，而只在意跟別人比較是否在人之“上”。人心都是不滿足的，在人之“上”並不能滿足這些人，他們只能擁有一時的滿足感，而不會擁有長久的幸福感。也許他們在取得成功的時候會說自己是幸福的，但是這種感覺不能長久，在一段時間之後，他又會不滿足於目前所擁有的。

《世界500強優秀員工標準》這本書，我是一氣呵成讀完的，不僅為此書所透露出的思想所震撼。通過她，對於“為什麼優秀的員工成就了優秀的企業，而優秀的理念則成就了優秀的員工”有了更系統更深層次的瞭解，對於“優秀員工十大標準”更是如沐春風，銘記在心。她不僅讓我們在思想上提高了認識，更為我們綜合素質的提高開了一味良藥。無疑又成為我們職業生涯道路上一頓豐盛的精神食糧。

《世界500強優秀員工標準》一書重點講述了優秀員工的十大標準，對此，我們已有所領悟和認同，而對於優秀的企業、優秀的員工、優秀的理念三者之間的關係到底是如何理解的呢？今天，就以我們公司為例，同大家共同理解一下。米山公司自20xx年元月改制以來，從立窯到迴轉窯，產量過百萬噸，20xx年“米山”牌水泥被評為“山東省名牌產品”，20xx年又通過了國家級免檢，從單一的水泥產業到多產業，到成立集團公司，變化之大，發展之快，令社會各界人士刮目相看，可以說是聲名遠播，譽滿四海。在企業內部，辦公裝置的日益完善、每人每年4782元“五類保險金”及大病醫療保險的全部承擔、豐厚福利的發放、生產一線員工的定期查體、生日蛋糕及《世界500強優秀員工標準》一書的免費贈送等，無不體現了公司與員工“利益共享，互惠雙贏”的興企理念。不妨再翻開《員工手冊》，看一下我們的企業文化、管理模式、用工制度、獎勵政策、發展政策等，哪一條哪一款不都是人性化管理的體現，不都在向我們表達和傳輸著優秀的工作理念？所以說，米山公司是優秀的，他所具有的工作理念也是優秀的！正是在這種理念的指導下，很多具有良好職業道德的員工，通過公司搭建的發展平臺，真打實幹，從而脫穎而出，顯得出類拔萃。在市場營銷部辦公室，有位員工叫邵波，他態度端正、愛崗敬業，由於人手少，每日打掃衛生、接聽電話、客戶接待等暫且不說，單就銷售賬目統計、業務員任務統計、不時的出發對帳、客戶及業務員的匯款、交款、核對手續等就更加複雜瑣碎了。幾乎每天，他就像一臺永動機在繁雜的事務中有條不紊地忙碌著，毫無怨言，不厭其煩。很多人認為他會垮掉的，但幾年的時間過去了，他仍一如既往，心細如髮，越幹越出色，受到了公司荊副總及市場營銷部王經理的高度評價。還有王天軍同志，時時處處以一名優秀黨員的標準要求自己，自我加壓，不斷超越；耿立山同志則緊盯市場，衝鋒在前，翻開公司的《光榮冊》，哪一個名字的後面不都有一個愛崗敬業、感人生動的事蹟呢？他們與企業已經融為一體，不但忠誠、勤勞、富有激情和創造力，更是任勞任怨、富有責任感；他們不放棄、不拋棄，在自我超越的同時，還影響和感化著他人一同前進，他們如星星簇月般緊緊團結在以總經理為首的領導班子周圍，心往一處想，勁往一處使，從而使改制後的米山公司走出了一條由弱到強、規模擴張、跨越發展的成長之路！

由此可見，優秀員工、優秀的理念、優秀的企業三者之間是相互促進，共同發展的。然而，企業再優秀，理念再優秀，人不去作為，便猶如空中樓閣，還是一事無成。因此，在這三者之中最關鍵的一點就是員工的素質和水平，那麼，怎樣才能提高員工的素質，讓每一名員工在不同的崗位上都能發揮出應有的作用呢？這正是我們讀了《世界500強優秀員工標準》一書的真正目的所在。唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠”，而“優秀員工十大標準”又何嘗不是一面鏡子呢？在它面前，我們是否都有勇氣去試試鏡，檢驗一番呢？當然要去，如果說原形畢露，就要知恥而後勇，找出不足之處，以“優秀員工十大標準”嚴格要求自己，增強自我認知能力，重新審視一下自己的工作崗位，自我激勵，自我約束，把工作當作事業，從現在做起，從點滴做起，通過知識的不斷豐富和能力的不斷提高，爭取早日達標。而對於試鏡合格的員工也不要沾沾自喜，自鳴得意。畢竟追求無止境，山高人為峰。總經理在《員工手冊》致詞中已經告誡到：不追求卓越的員工，也不是一個優秀的員工。但願試鏡合格的員工在總經理錚錚之言的激勵下，戒驕戒躁，不斷追求卓越，做一個優秀的複合型人才。

20xx年畢竟不是一個平凡的年度，南方雪災、汶川地震、通貨膨脹、貨幣從緊、經濟環境持續惡化。據報載，上半年，廣州、浙江六萬七千多家中小企業破產倒閉，數以萬計的工人下崗失業。在這種經濟形式下，我們公司也不可能跳出三界之外，受到的影響還是巨大的，況且又適值上專案，融資非常困難，即便如此，企業非但沒有裁員一人，反而工資及各種福利仍舊照常發放，並打破了建廠四十年來端午節從未發放過福利的先例！此時此刻，對照“優秀員工十大標準”，我們是不是應該對企業增加一份關心，多一份理解，少一點埋怨，多一份真誠呢？企業不但為我們提供了工作、學習、生存的機會，還堅強了我們奮鬥的決心，始終為我們編織著明天美好的生活，我們又是不是應該與企業同呼吸共命運呢？應該知道，我們所得到的一切並不是理所當然得到的，我們必須付出努力，必須為現在所擁有的去感恩，必須從現在開始改變自己！只有如此，也唯有如此，我們才真正讀懂了《世界500強優秀員工標準》這本書。

最後，真誠祝願所有員工在《世界500強優秀員工標準》一書的啟迪幫助下，都能達到優秀員工的標準並追求卓越！為米山公司的發展做出應有的貢獻！

我們今天有一項作業是複述《雪孩子》的故事。這個故事我已經看過很多遍了。

故事裡的雪孩子是一個善良勇敢，樂於助人的好孩子，我要向她學習，做一個關心集體、樂於助人的好孩子！

還記得，第一次看《紅樓夢》是在八年級。當時，從同學那把這本書借回來時的心情已記不得了。只記得，那是一本厚厚的書，封面是紅色的。那個年紀的我，囫圇吞棗般地看完整本書，留在記憶之中的，能夠清晰地回想起來的情節，不是寶黛初見，不是黛玉葬花，也不是黛玉之死，而是寶玉瘋癲後在太虛幻境的神遊。為什麼偏偏會對這段情節記得這麼清楚？或許那個年紀的我，多多少少是對一些有關神話的故事比較感興趣的，因此也記得特別深刻。

魯迅先生曾對《紅樓夢》有過這樣的評價：“經學家看到《易》，道學家看見淫，才子看到纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕事。”每個人看《紅樓夢》都會從中看到不一樣的東西，國中的我從《紅樓夢》看到了神話色彩，現在的我再一次重讀《紅樓夢》，卻從中看到了生活在封建時代的女性悲哀。

《紅樓夢》可以說是一部講女性的人情小說，裡面描寫了眾多個性十分鮮明的女性，都隱喻出了封建舊時代的女性悲哀。在我看來，林黛玉和薛寶釵是作者曹雪芹精心刻畫出的代表處在封建時代中身為女性的個體悲哀。就如林黛玉，在這本書中，最讓人感慨的莫過於是她和寶玉的木石前盟了。寶玉和黛玉從小一起長大，兩人情投意合，本以為有情人能終成眷屬。然而那個叫做“封建舊社會”的劊子手卻把這一段美好的情緣砍得乾乾淨淨。最為諷刺的一幕，便是黛玉病死於大觀園之中。黛玉臨死之時，一邊無限風光喜慶，全賈府上下都為寶玉的婚事感到開開心心。而另一邊卻淒涼無比，只有兩三個丫環陪伴在側。我想，黛玉死時，內心應該是無限的辛酸和悲涼。一方面，平日裡疼愛自己的祖母和姐妹們都沒來看自己，那麼這種疼愛又算什麼呢？另一方面，這辛酸和悲涼中又有對寶玉的怨和愛。就用現今流行的話來說，自己最愛的人娶的並不是我，而我只能眼睜睜地看著。對黛玉而言，這是多麼的悲哀啊。黛玉臨死之前說了一句話“寶玉，寶玉，你好……”還未說完，便已魂斷大觀園。或許，這句話裡面包含了對寶玉的怨恨，但我想更多是對寶玉依舊處在封建舊社會不得解脫的同情和憐惜吧。當寶玉清醒過來的那一日，這該多麼的痛苦。我想，如果時代允許，黛玉會更向往《莊子》中所講的“相濡以沫，倒不如相忘於江湖”的愛情，而不是一個香消玉殞，一個瘋癲娶妻的悲慘結局。

如果說黛玉是一個反抗封建舊社會下的悲哀，那麼寶釵則是維護封建舊社會下的悲哀。寶釵從小就接受封建倫理道德規範如“三從四德”及封建文化意識的影響，她在賈府的一舉一動都是小心翼翼的，從未逾越過規矩一步。然而最能體現寶釵作為女性的悲哀，就是她與寶玉那段無愛的婚姻。縱觀全書，可以看出寶釵其實對寶玉根本就沒有任何愛慕之情，之所以嫁給寶玉，也是因為父母之命。而更可悲的是，寶釵婚姻的最初目的，是給寶玉沖喜。我想除了寶釵的母親是希望寶釵能過上幸福的生活，其他人其實最希望的是寶玉能因此而好起來。甚至到最後，她就像李紈一樣為“婚姻”守寡一生，實在是可悲！而造成寶釵這種悲劇的原因，還是因為封建舊社會倫理道德的殘害。黛玉以死為代價脫離了所有的痛苦，而寶釵卻只能任由封建舊社會的殘害，一點一點地割掉她生命中的美好。

小說的最後，空空道士將一塊石頭交給了一個姓賈名雨村的人，讓他把故事流傳下去，而《紅樓夢》的開頭又是從賈雨村開始敘說。這就像人們所說的“人生如戲，戲如人生”那樣，那些大觀園裡的女子就像是一場夢，一個體現女性悲哀的夢，一場關於紅樓的.夢。正如書中末尾所說：“由來同一夢，休笑世人痴”。

在偉大的作家C.S劉易斯的所有作品中，最好的當然是納尼亞傳奇了。

書中架構了一個神奇的王國——納尼亞。在這個神奇而美麗的國家，所有的動物都是會說話的，還有一些你意想不到的生物：半人馬、矮人、巨人……這些故事串聯起來，講了這個王國的千年歷史。裡面有一位偉大而又令人尊敬的獅王阿斯蘭。

這本書裡，每一個故事都是那麼生動、有趣：馬兒與少年、銀椅子、最後的決戰……在所有故事中，最有趣的還是《“黎明”號的遠航》。文中講述了埃德蒙、露西和尤斯塔斯穿越到納尼亞，與卡斯賓王一起去東方探險，他們看到了前所未有的東西，也發現了新的島嶼。在“黎明”號上，尤斯塔斯先是討厭老鼠雷匹奇普，但後來進一起玩耍，露西先是連連暈船，但後來就慢慢適應了。在所有的航海曆險上，最驚險的一次是一條海蟒想象折樹枝一樣把船給毀掉，船員們都賣力地推著那條海蟒，當時幾乎一點聲音都沒有。一看到這段，我就感覺自己身臨其境，也看到了那個驚險的場面。

我是那麼喜歡這本書，喜歡書中那個神奇的納尼亞國，真希望有哪一天能夠進去，快快樂樂的生活。

這篇課文主要以凱巴伯森林來告誡人們——我們不能破壞大自然的生態環境。 如果我們破壞了，就會和文中的那個故事一樣，有意想不到的結果。

今天，我看了《聰明的小公雞》這個故事。故事是這樣的：一隻小公雞正在玩，突然，從他身後竄出一隻大野貓，張嘴就要吃它，小公雞急中生智，想出了一個好辦法，大野貓上了當，小公雞逃走了。

我想：“大野貓好笨哪！小公雞好聰明哪！小公雞愛動腦筋，腦子越用越靈活，能很快想出好辦法來逃生”。我要學習小公雞！大野貓不願動腦筋，腦子老不用可就便廢了，我才不學習大野貓呢！今後，我要多動腦筋，多讀書，用叢書中學到的知識來克服各種困難！充實豐富自己，多長本領，長大後用所學的知識，開動腦筋，為社會多做貢獻。

《明日之學校》一書不是一本教育學，它只是對課堂工作的一種描述，並從理論方面作些說明。儘管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學校”，稱它為“明日之學校”，意味著在杜威看來，它們是代表新學校未來的共同的趨勢。

特別引人注意的是對印第安那葛雷學校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學校不是專門為鋼鐵公司培養工人，或者滿足工業某一類專業訓練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發少年時期的自然興趣和熱情，使每個學生能控制自己的身心，並保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學校的課程與印第安那一般公立學校所規定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯絡起來。“從做中學”是葛雷學校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙著工作、學習和遊戲”。

在《明日之學校》的最後幾章裡，杜威對通過工業進行的教育和有關問題作了廣泛的論述。現行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產生的。在貴族制和封建制國家裡，初等以上教育的課程和方法是為有閒階級設計的;手工勞動是由奴隸和農奴承擔的，對這些人的訓練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關於知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著這種智力活動的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。於是，只有極少運用軀體的學科才屬於自由的、高貴的學科。按照這個標準，哲學、神學、數學和邏輯是第一等的學科，其次是文學、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術的那種東西，也被貶入下等的學科。因為繪畫、雕刻、建築的成就需要技術和手工的訓練，教育應當訓練人去欣賞藝術，而不是去創造藝術。杜威指出，雖然產生上述這些觀念和思想的政治和工業條件已經開始消退，但是在有閒階級對於一切勞工階級享有理所當然的巨大優越感的時候形成的傳統的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。

為了跟上時代的變化，杜威要求“學校教學的所有專案都應該在學校與維繫人們的社會活動的網路的聯絡中反映出來”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質和社會的事實有所瞭解。”他呼籲真正的問題是要對所有的教育進行改造，以適應隨工業革命而來的科學、社會和政治生活條件的變化，那麼已經在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應被看做特別值得同情和明智的考察的。

在最後的一章裡，杜威對所描述的學校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，並在此基礎上培養他的品質和能力;運用自然的方法，“從做中學”;通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學習，以取得積極的道德效果;強調發現學生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調乏味的工作所需要的刺激。儘管這些學校的型別、結構、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。

全書最後歸結到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發生了改變人類生活和思維習慣的兩大變化，一個是民主觀念的發展要求教育上相應的變革;另一個是通過科學發明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學校劃分開來，結果表明一部分學校追求傳統的過多的書本教育;另一部分為應付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會均等為理想的民主教育，把學習和社會應用、觀點和實踐、工作和對於所從事的工作的意義的認識，從一開始並且始終如一地結合在一起。在這裡，杜威再次表現出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。

第一次看《圍城》，是好多幾年前的事，聽說這書有名，於是弄來翻翻，除了覺得作者愛用幽默有趣的比喻，其他印象不深。近日再讀，越讀越覺有味道，猶喜歡“導讀”上一段文字，覺得說出了自已的感受，也是對《圍城》最好的概括和定位：“這是一本有趣的書。鄭重說點，是本睿智的書，因為它的有趣源自一位智者對人性的洞察與調侃。----在哈哈大笑或含笑，哂笑之時，你會歎為觀止，會驚異於作者何以竟能做到這一步。”

曾經有人說“《圍城》什麼都有，就是沒有小說！”。對於什麼是小說，怎樣才稱得上是小說，我不敢至喙，但我記得古人曾說過“文無定法”，不知“文”是否包括小說在內？就算不包括，套在小說上，行是不行？被譽為現代文學奠基人的卡夫卡，在他的《變形記》開頭就是“一天早上，格里高從不安的夢中醒來，發現自已在床變成了一隻巨大的甲蟲。”

再往深一層想，也許這句許真的說對了，說《圍城》是一本小說，倒不如說是一本充滿睿智的書更適合。小說，一般都是通過故事情節，人物形象反映生活，表達思想，但本不是所有的小說都能給人啟迪，能讓讀者省視自已的靈魂。《圍城》就具有這樣一種“功能”，它象一面鏡子，照鏡的不是人，是一個個赤裸的靈魂，映出了人性的種種美和醜！“什麼都有”，就算不能等同包羅萬有，但至小是能反映出人生百態。光停留在反映人生百態上面，也不失為一部很好的作品，但還不算是智慧的書。智慧的書，作者必須站在一定的高度上俯視人生，穿透種種表象，直達人性和靈魂的深處，並能一針見血，入木三分地作展示，給人啟迪。我真的很驚詫，驚詫於錢先生有這種洞若觀火的本事，對人性的理解，人情百態的觀察，細膩和深刻得讓人難以致信。

能看穿人性，洞察人情世態的，我想有二種人，一種是“市井之徒”，一生爭名奪利，結交三教九流，在俗世這個大染缸裡如魚得水，“流氓皇帝”劉邦，“乞丐皇帝”朱元章，就是代表，這類人世故，圓滑，狡猾。還有一種是有大智慧的人，他們看透了人性、人生，但不隨波流，冷眼旁觀，獨善其身。兩者的區別是前者“入而不出”，這是一種生存的本領！後者是“出淤泥而不染”，這是一種人生的智慧。顯然，錢鍾書就是後者。正經因為鍾先生“入而能出”，所以能站在一個常人難以企及的高度上，清醒而明晰的剖析人性的種種，解剖紛紜的世態，舉重若輕，包羅萬有，呈現一幅刻畫人性的“清明上河圖”。

《圍城》中，談話、吃飯、交友、戀愛、工作、家庭，全是生活中種種細節，極其普通的瑣事，然而正是在這些瑣事中，在這些微不足道的細節中，一個個活生生的生活場景，一個個活靈活現的人物，呈現在讀者眼前，是那樣生動，豔活和逼真。《紅樓夢》描寫的不也是一個鐘鳴食之家的日常生活？可是它達到的藝術高度，卻是曠古煉今。表現生活的真實，卻又超過一般意義上的真實，上升到人性和世態的層次和高度上，正是一種高超的藝術。

所謂“城裡的人想衝出去，城裡的人想衝進來”，我覺得這實在是一種極大的誤解，圍城要表達的含義和內容與其是指婚姻，不如說是指人生！雖然故事從頭就尾象是圍繞著方漸鴻的婚姻展開，但錢先生其實是借方漸鴻的經歷和其他人的小故事，表達了自已對人生的種種看法和理解，並以諷刺調侃的方式，讓人在會心一笑時，有絲絲的苦澀。我總有這樣一種感覺，讀一次《圍城》就象跟著方鴻漸遊經一番，有了一次深刻的人生經歷。

人生是圍城，婚姻是圍城，衝進去了，就被生存的種種煩愁所包圍。錢鍾書以他灑脫幽默的文筆，述說著一群知識分子的快樂與哀愁。這部作品已被譯成世界上多種文字，有十數種不同的譯文在各國出版。在美國，由於夏志清的推崇，不少人以錢鍾書為題撰寫博士論文和專著。法國的西蒙“萊斯曾說：“如果把諾貝爾文學獎授給予中國作家的話，只有錢鍾書才能當之無愧。”