師說蘇教版課堂實錄
導語：《師說》文中韓愈批評了“恥學於師”的士大夫，提出了以儒家思想為師，表現了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神。以下是蘇教版師說課堂實錄，供大家參考。
一、匯入
師：在唐朝中期，門閥之風依然盛行，一些貴族子弟憑藉出身門第天生就是統治者，在他們眼裡知識學養毫無價值，自然更不把從師學習放在心上——據柳宗元介紹，如果有人從事學習，就會“譁笑之”。這時候一位大文學家拍案而起，用一篇力作抨擊這種腐朽風氣。此文一出，士林譁然，這位作者被士大夫階層視為異類，視為狂人。此人就是唐朝大文學家韓愈，這篇奇文就是我們今天共同學習的《師說》。
師：同學們在國中學過韓愈的作品，請同學簡單介紹韓愈的情況。
生：韓愈是唐朝文學家，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。
生：韓愈是唐宋八大家之一。
師：對。而且是唐宋八大家之首。除此之外還要記住，他諡號“文”，世稱“韓文公”。在詩歌創作上也卓有成就，和孟郊開創了“韓孟詩派”。注意題目中的“說”，是一種文體，可以議論，像《馬說》；可以敘事，像《捕蛇者說》，但總體為了說理，屬於議論文。
師：請同學們放開聲音自由讀一遍課文。注意讀準字音，把句子的停頓讀好。
二、研讀課文
（一）學生大聲讀課文
師：我們一起學習第一段。請同學們思考一下文章的中心論點是哪一句——“古之學者必有師”，還是“師者，所以傳道受業解惑也”，還是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”？說出你的觀點並且說明理由。
生：我認為是“古之學者必有師”，文章開篇提出中心論點，然後整篇文章圍繞它展開論述。
師：而且用一個“必”加以強調。同時“古之學者必有師”是有潛臺詞的，針對韓愈所處時代的風氣，揭示了一種現實。
生：現實中某些人是不從師學習的。
生：我覺得應該是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。 “古之學者必有師”太籠統了，“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”更像一個論斷，而且揭示了從師學習的原則，“從師”就是“學道”，更具體。
師：兩位同學說的都有道理。但這篇文章不同於我們平時寫的議論文，這兩句揭示了從師的必要性，揭示了從師的標準——學道，合在一起更全面更嚴密，更像一個總綱。“師者，所以傳道受業解惑也”名氣指數最高，但屬於給老師一個權威的界定，不是中心論點。下面
請同學們齊讀一遍課文，要聲音洪亮，還要體現班級風貌。
（二）學生再大聲齊讀課文
師：請同學們默讀第二段，從中找出五個重要詞語——像典型的古今異義、一詞多義、重點實詞、虛詞等等，再從翻譯角度選一個典範句子。老師這裡有一個信封，裡面準備了幾個詞語和句子，測試一下我們師生的默契指數。（展示給學生）不是空白的。（學生笑）
（三）學生默讀課文
生：我找的句子是“師道之不傳也久矣”“古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。”“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”
師：你很勤奮，是個找句子的勞動模範。但老師要求找一個句子，請你再從中選一個最典型的，給我們解釋一下。
生：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”首先“句讀之不知，惑之不解”是賓語前置句，用“之”字把賓語前置了，“國小”是個古今異義詞，意思是“小的方面”。詞語是“眾人”課文中是“一般人”， “國小”也是古今異義詞。
生：我找的詞語是“是故聖益聖，愚益愚”中的第一個“聖”“愚”，都是形容詞活用做名詞。
“或不焉”中的“不”是通假字，通“否”。 “士大夫之族”中的“族”是“類”的意思。
“君子不齒”的“齒”是“並列” 之意。“其可怪也歟”中的“其”表示強調，“真是”“確實”之意。
師：你對“其”的理解是準確的，課下注釋的解釋不夠準確。你很紮實。
生：我找的句子是“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”，因為“今其智乃反不能及”是個省略句，省略賓語“巫醫樂師百工之人”。
（四）請一個學生讀老師選取的詞語句子
師：選的兩個句子完全一致，我們非常默契。詞語雖然不完全一致，但是型別也差不多。這些都我們平時學習需要重點積累的內容。
師：韓愈寫文章主張“不平則鳴”，所以在文中投入了大量的情感。請推薦一位同學讀課文的第二自然段，讀出作者的感情。
學生朗讀課文，同學鼓掌
師：你是帶著怎樣的情感讀的。
生：韓愈對這種現象極端憤慨，我覺得應該體現這種情感。
師：你是怎樣體現的？
生：像“愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。”，作者在憤慨中流露出一種失望之情，朗讀的時候要體現，“惑”是個重點詞語需要強調。
師：請推薦的同學評價一下同學的朗讀。
生：他感情很投入，而且強調了一些重點的詞語和句子。
師：除去剛才兩位同學強調的之外，韓愈在本文中運用了不少感情強烈的虛詞，像“嗟乎”“嗚呼”“矣”，我們朗讀時也需要去體現、去強化。
（五）教師範讀
師：請同學們齊讀第二段，注意體現我們所強調的重點。
學生齊讀第二段
師：請同學們找出第二段的中心句，看看用了哪種手法進行論證。
生：中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”，主要運用了對比的手法。
師：具體分析一下怎樣進行對比的？
生：首先將“古之聖人”“今之眾人”做對比，指出聖和愚的區別就在於是否從師學習。再者還把士大夫對“其子”和“其身”的從師學習做了對比，對他進行了批判。
師：現實生活中也不乏這樣的例子，比如同學們的父母出於愛心，從小給你們報了各種各樣的學習班、培訓班，而自己卻迫於各種各種壓力沒有時間學習，韓愈的觀點到今天也仍然富含生命力啊。還有對比論證嗎？
生：作者還把“巫醫樂師百工之人” “士大夫之族” 做了對比，對“士大夫之族”不從師、不學道進行了強烈的批判和諷刺。
師：這篇文章問世以後，引起了士大夫群體的嫉恨，假如你是一位士大夫，身處哪個時代，哪個地方最讓你震怒？
生：我覺得是最後一項，封建時代等級觀念森嚴，韓愈竟然認為士大夫不如巫醫百工，他的看法太大膽了。
生：我也認為是最後的對比，他這種看法對當時的世風抨擊非常猛烈，對抗的是整個世俗。
師：這也從一個側面讀出韓愈不顧流俗的勇氣，讀出作者堅守真理的`精神。讀其文，品評其為人。請結合我們學過的課文，用一句話評價一下韓愈的人格和精神，請到黑板上寫一寫，看看誰的更精彩。
生：堅持真理，不與世俗同流合汙。
生：勇於反抗世俗，敢於堅守真理。
師：同學們都肯定了他的反抗與堅持，眼光很準。這位同學用了對偶的形式，既簡明，又工整。文章寫作至今，一千多年過去了，韓愈本文仍然閃爍著智慧和真理的光輝。請同學們課下好好品賞，背熟課文1、2兩段，預習梳理3、四兩段。下課！
附：教學心得
設計時主要考慮了以下幾個元素：
1、語體特色。《師說》是一篇文言文，而且相當典範。上課時一個問題不好突破，但又不能迴避。即如何把握好語言層面內容處理和內涵、藝術解讀的把握的關係。把它上成古漢語課，不放過任何一個現象，甚至學術爭鳴的內容也拿到課堂上，既低效，又不合理。我覺得語言知識的處理一要注意課前預習、複習鞏固與課堂的銜接，二要把它放在一定的語言環境裡去處理，不要孤立處理。
2、文體特點。文章是一篇議論文，議論文的基本要素像論點、論證方法肯定是學習的重點，但韓愈著文“不平則鳴”，在其中注入了大量的情感因素，教學中要引導學生去品味、去誦讀、去感受——論證的力量與美感。
3、自主學習需要一個載體或抓手。所謂“默契指數”測試是一個小遊戲，更一種學習的方式。它可以調動學生，使學生有章可循。切不可貼著“自主學習”的標籤空空泛泛或完全放任學生。
4、預設與生成。“生成”被置於前所未有的高度，然而不要弄成一種極端，因此而全然抹殺預設的作用。預設的前提是尊重文字、尊重學生的學習規律，追求的化境是不著痕跡。
