歷史的典故(15篇)

歷史的典故1

牛頓科學巨人

牛頓是科學史上的巨人之一。他發現了萬有引力定律，建立了成為經典力學基礎的牛頓運動定律；他進行了光的分解而創立了光學；在熱力學方面，他確定了冷卻定律；在天文學方面，他創制了反射望遠鏡，考察了行星運動規律，科學地解釋了潮汐現象，預言了地球不是正球體；在數學方面，他是微積分學的創始人……恩格斯在《英國狀況》一文中對他的偉大成就讚歎不已。然而他自己卻非常謙遜。當他臨終的時候，來探望他的親朋好友在病榻邊說："你是我們這個時代的偉人……"他聽了"偉人"二字便搖搖頭說："不要那麼說，我不知道世人是怎樣看我，我自己只覺得似乎是一個在海濱玩耍的孩子，偶然拾到了幾隻光亮的貝殼。但真理的汪洋大海在我眼前還未被熟悉，被發現哩。"停頓片刻，他又說："假如說我比笛卡兒看得遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上的緣故。"說完這段話，他平靜地閉上了眼睛。

歷史的典故2

莫泊桑寫《羊脂球》

左拉曾這樣描述過他的學生——法國大作家莫泊桑："他往往一下午洗耳恭聽我們的談話，眼睛明亮而含笑，老半天才斗膽插上片言隻語。誰也不曾料到，這個佈滿歡快朝氣的年輕人後來竟一舉推出了《羊脂球》——那個滿含柔情、譏嘲和勇氣的完美無缺的作品。他默默地聽我們的談話，然後他的作品源源而出，顯出了爐火純青的功力。"完全可以說，《羊脂球》的享譽文壇，是謙虛好學的結果。

歷史的典故3

從前有個人，養了幾隻羊。一天早上，他去放羊，發現少了一隻。原來羊圈破了窟窿，夜間狼從窟窿裡鑽進來把羊叼走了。 鄰居勸告他說：“趕快把羊圈修一修，堵上那個窟窿吧。” 他說：“羊已經丟了，還修羊圈幹什麼呢?”他沒接受鄰居的勸告。 第二天早上，他去放羊，發現又少了一隻。原來狼又從窟窿裡鑽進來把羊叼走了。 他很後悔，不該不接受鄰居的勸告。他趕快堵上那個窟窿，把羊圈修得結結實實的。從此，他的羊再沒有被狼叼走的了。

歷史的典故4

指鹿為馬的解釋

釋義：指著鹿，說是馬。比喻故意顛倒黑白，混淆是非。

指鹿為馬的成語典故

司馬遷《史記·秦始皇本紀》：趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：“馬也。”二世笑曰：“丞相誤邪?謂鹿為馬。”問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿者，高因陰中諸言鹿者以法。後群臣皆畏高。漢·陸賈《新語·辨惑》：秦二世之時，趙高駕鹿而從行。王曰：“丞相何為駕鹿?”高曰：“馬也。”王曰：“丞相誤也，以鹿為馬。”高曰：“陛下以臣言不然，願問群臣。”臣半言鹿，半言馬。當此之時秦王不能自信自而從邪臣之說。譯文：秦二世的時候，趙高駕著一頭鹿隨從二世出行，二世問他說：“丞相為什麼駕著一頭鹿呢?”趙高說：“這是一匹馬啊!”二世說：“丞相錯了，把鹿當做馬了。”趙高說：“這確實是一匹馬啊!(如果)陛下認為我的話不對，希望(陛下允許我)問一問群臣。”群臣之中一半說是鹿，一半說是馬。這時，秦王不相信自己，卻相信奸臣的話。

指鹿為馬的造句

1) 指鹿作馬：比喻有意顛倒黑白，混淆是非。同“指鹿為馬”。

2) 指鹿為馬，顛倒是非，是一些陰謀家的慣用伎倆。

3) 從中國歷史上的趙高"指鹿為馬"，到建國以來的歷次運動無一不表明。

4) 指鹿為馬是領導幹部的大忌。

5) 社會上多的是顛倒黑白，指鹿為馬的人，媒體報導不可不慎。

6) 秦朝末年，丞相趙高陰謀篡位，為了排除異己，他想出了一個"指鹿為馬"的花招。此舉既將皇帝秦世玩於股掌之上，又能將那些不阿權勢敢講真話的大臣識別出來，以便加以清除，可見其用心之深毒。

7) 在如今的社會中，為了保住自己的飯碗不被打破，員工們只能阿諛奉承，即使領導指鹿為馬，他們也得應聲附和。

8) 我們對待科學應該嚴謹一絲不苟，如果不懂裝懂，就可能鬧出指鹿為馬的笑話。

9) 現代社會，顛倒是非指鹿為馬的做法是行不通的。

10) 縱然是長官，也不可以要求部屬指鹿為馬，顛倒是非。

11) 所謂指鹿為馬，今日是處處一現實。

12) 做事一定要實事求是，不可對那些指鹿為馬的人和事明明心知肚明，卻要隨聲附和，阿諛奉承。

13) 成語“指鹿為馬”就是從這個故事來的。我們用它來形容那些故意顛倒是非的人。

14) 畫餅充飢，指鹿為馬，誤導消費。

15) 你說的話雖不是指鹿為馬，卻也是以羊易牛。

16) 指鹿為馬的故事流傳至今，人們便用指鹿為馬形容一個人是非不分，顛倒黑白。

17) 一些開發商聽到某些"官話"後也拍案而起："簡直是指鹿為馬，一派胡言"。

18) 明明是一隻獅子，卻被貼上了驢的標籤，這不是指鹿為馬嗎?

19) 在正義與真理面前,指鹿為馬,顛倒黑白的人終究是要受到懲罰的。

20) 今天經理說話真是蠻橫無理，居然指鹿為馬，是非不分。

21) 你們"斧頭幫"使出的招式叫"指鹿為馬"，自稱京城水景住宅，"坐享清涼的河邊生活"，其實不過是一條汙水溝，像老舍筆下的龍鬚溝。

22) 豈不知奴才發燒了可以指鹿為馬，殺了皇帝，奪了天下。

23) 他竟然敢在大眾面前指鹿為馬，顛倒黑白，真是膽大妄為。

24) 後來人們根據這個時間引申出"指鹿為馬"這句成語。比喻懷著惡意，有意顛倒黑白，混淆是非。

25) 環境科學家都支援設定行動的優先順序;隆伯格指鹿為馬，只不過因為他反對別人訂定的順序。

26) 真理只有一個，不可以指鹿為馬，也不可以白馬指為黑馬。

27) 我們一定要徹底杜絕這種粉飾太平,指鹿為馬的弄虛作假的惡劣風氣。

28) 以前我不相信顛倒黑白指鹿為馬，看到餘秋雨曾軼可蓮花河畔，我相信了。

29) 他對機械根本就不認識的，不是在指鹿為馬嗎?

30) 他是當大官的人，他應該明辨是非。如果故意指鹿為馬，混淆視聽，終會讓人討厭。

歷史的典故5

1 沆瀣一氣

唐人崔沆主乾符二年進士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時人有“座主門生，沆瀣一氣”之謠。後人因稱氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用於貶義。（典見《南部新書》、《唐語林》）

2 名落孫山

吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉赴他郡應舉，鄉鄰中有人託其攜子同往應試。試畢，鄉鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉鄰探詢其子是否考中，他吟詩兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”後因稱考試落第為“名落孫山”。詩文中常用，通俗小說中尤多用此典。（典見《過庭錄》）

3 梁州夢契

元稹和白居易均為唐代新樂府運動倡導者，兩人友誼深厚，常以詩文互相酬和，世稱“元白”。元稹任監察御史，於元和四年三月出使梓潼勘察案件，時白居易在京於同月二十一日與弟白行簡及知友李杓直等遊慈恩寺後至李家飲灑。席間，白居易忽停杯道：“微之（元稹字）當已至梁州了。”隨即題詩一首於壁上：“花時同醉破春愁，醉折花枝作酒籌。忽憶故人天際去，計程今日到梁州。”白居易作詩之日，元稹果恰至褒城（今屬陝西，即梁州境）旅次夢與白居易、李杓直同遊曲江及慈恩寺，醒後作《梁州夢》詩云：“夢君同繞曲江頭，也向曲江院院遊。亭吏呼人排去馬，忽驚身在古梁州。”兩人遙隔千里，但神交若合符契。後人形容知友夢魂相交，常引此佳話。（典見《本事詩》）

4 東塗西抹

唐人薜逢晚年仕途失意，曾騎瘦馬赴朝。正逢新科進士列隊而出，前導見其形相落拓，就吆喝道：“迴避新郎君！”薜逢派從者傳言：“報道莫貧相！阿婆三五年少時，也曾東塗西抹來！”東塗西抹，本指婦女裝飾，薜逢以此為喻，說自已少年時也曾憑文章取過功名，新科進士何足為奇。後以“塗抹”為自謙詩文拙劣之詞，金元好問《自題寫真》詩“東塗西抹竊時名，一線微官誤半生”，即用此典。（典見《唐摭言》）

5 錦囊貯詩

中唐詩人李賀，為人纖瘦，但作詩異常刻苦，常清晨騎弱馬，一小奚奴背破囊相隨，邊行邊吟，每得佳句，即寫下投於囊中。日暮歸家後，取出詩句，構成全篇，除有重大事故外，日日如此。其母使婢女檢討錦囊，見所書詩句甚多，即怒：是兒要嘔出心乃耳。後人稱好詩為錦囊佳句者本此。錦囊又稱奚囊。楊維楨《感懷》“盡取江山錦繡句，嘔心瀝血入奚囊”，即用此典。（典見李商隱《李賀小傳》，《新唐書?李賀傳》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》）

6 雞肋糜人

三國魏楊修，字德祖，好學，有俊才，為曹操主簿。建安二十四年三月，曹操引兵攻漢中，劉備據平陽堅守，因久攻不下，操乃意欲還軍。適逢軍將問軍中口令，遂隨口雲：“雞肋”。眾官屬莫知所謂，獨楊修已解其意，整裝待發。問之，則曰：“夫雞肋，棄之為可惜，食之無所得，以比漢中，知王欲返也。”後因以“雞肋糜人”喻雖嫌乏味卻又不忍捨棄之物。唐羅隱詩：“雞肋曹公怒，豬肝仲叔慚”，即直詠其事；宋蘇轍詩：“官如雞肋浪賓士，政似羊毛尚黽勉”，乃取其意用典。（典見《三國志?魏書?武帝紀一》注引《九州春秋》、《後漢書?楊震傳》）

7 人面桃花

唐詩人崔護，資質甚美，清明獨遊長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜柯，姿態楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可遏，又往探訪，唯見門院如故，置鎖無人。惆悵之餘，題詩於門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風！”後代詩文中因常以喻男子邂逅一女子，後不復再見的悵惘心情。白仁甫、尚仲賢均有《崔護謁漿》雜劇演此事，明清傳奇中亦有《題門記》、《人面桃花》等劇，皆本此。（典見《本事詩》、《唐詩紀事》及《全唐詩話》等）

8 本色當行

宋代詩人陳師道曾雲：“退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使，雖極天下之工，要非本色，今代詞手，唯秦七、黃九耳。”意為蘇軾作詞，亦如韓愈作詩，雖好而不是詞的本味，惟有秦觀、黃庭堅之詞，方是作詞正道。同時的晁無咎卻說：“蘇詞雖稍不諧律呂，蓋橫放傑出，曲子中縛不住者；而黃山谷詞固高妙，然不是當行家語，乃著腔子唱和詩耳。”南宋詩論家嚴羽要求作詩“須是本色，須是當行”，即本陳、晁兩家之說。本色即詩文體裁的本味；當行，猶言內行。後來詩文中常用“本色當行”形容恪守體裁而能致精妙之作家作品。（典見《後山詩話》、《滹南詩語》、《滄浪詩話》）

9 章臺柳

唐代詩人韓翃是大曆十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。後韓翃為淄青節度使侯希幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏雲：“章臺柳，章臺柳。往日依依（許堯佐《柳氏傳》作“昔日青青”）今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。”柳氏也有和詞雲：“楊柳枝，芳菲節。可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？”她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒劫去，後賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。後人就名韓翃寄柳氏詞的詞調為“章臺柳”。“章臺柳”亦被用為可任人攀折之路柳牆花而專x女這類的人物。（典見《本事詩》、《柳氏傳》、《唐詩紀事》、《全唐詩話》）

10 吊柳會

柳永初名三變，以填詞名世，與兄弟三複、三接號為“柳氏三絕”。因他常涉足花街柳巷，所作大抵為偎紅依翠的豔詞，歌臺舞榭常演唱其詞，歌妓舞姬，均愛慕其才華，但為時論所不許。後改名柳永，中進士第，官任屯田員外郎，但一生流落不偶，最終客死襄陽，埋骨異鄉。相傳他死時家無餘財，身後蕭條，靠昔日仰慕他的x女集資營葬，草草料理後事。死後亦無親族祭奠。每年清明，群妓相約各攜酒菜食物赴其墳地祭掃。識與不識均奔集墓地，相沿成習。鄉間稱之為吊柳七或吊柳會。《古今小說?眾名姬春風吊柳七》及清王士禎《真州絕句》之五“殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田”，均敘此事。（典見《獨醒雜誌》、《方輿勝覽》等）

歷史的典故6

孟子小時候厭倦學習，有一天不願讀書，就逃回了家。孟母正好在織布，見他逃學回來，一句話沒講，就將織布的梭子給弄斷了，這意味著馬上將要織成的一匹布全毀了。孟子非常孝順，忙跪下來問：您為什麼要這樣？孟母告訴他：“讀書求學不是一兩天的事，就像我織布，必須從一根根線開始，然後一寸一寸地才能織成一匹 ，而布只有織成一匹了，才有用，才可以做衣服。讀書也是這個道理，如果不能持之以恆，像你這樣半途而廢、淺嘗輒止，以後怎能成才呢？”孟子如夢初醒、恍然大悟，從此一心向學，再也不隨便曠課，後來繼孔子而成為“亞聖“。

《弟子規》中說：“父母教，須敬聽，父母責，應順承。”對父母長輩的責備，理應樂於聽受，也要視為一種教誨。

歷史的典故7

背道而馳，語出：唐·柳宗元《楊評事文集後序》：“其餘各探一隅；相與背馳於道者；其去彌遠。”

背：背向；道：道路；馳：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻方向和目的完全相反或背離正確的目標，朝相反方向走。

背道而馳的歷史典故：

戰國時代，魏國的臣子季樑，奉命出使到外國，可是他在路途中聽到魏王準備要攻打趙國邯鄲的訊息，就趕緊回國去勸魏王。

匆忙回國的季樑對魏王說：“我在太行山下，看到一個駕著車子的人，他趕著馬想要去北邊，說他準備到楚國去。”魏王說：“楚國應該是向南走的，為什麼他要往北走呢？”

季樑回答說：“我也這麼跟他說的啊！可是，他認為他的馬是匹好馬，速度非常快，加上他也帶了足夠的錢；而且車伕經驗豐富，所以他覺得沒有什麼好擔心的。因此，他不聽我的勸告，就繼續往北走了。”魏王聽了之後，哈哈大笑說：“這個人是個瘋子。雖然他有很多好的條件，但是他卻往反方向走，怎麼可能到得了目的地呢？”

接著季樑就告訴魏王說：“大王說的話一點也沒錯。但是，像大王現在這樣一直攻打附近的國家，這種舉動也會讓大王離稱霸的目標越來越遠，這不也是和那個往反方向去走的人一樣嗎？”

歷史的典故8

一：白登之圍

漢太祖劉邦登基後，採用叔孫通的建議，恢復禮法，設三公和九卿，任用蕭何為丞相，採取與民休息、清靜無為、休養生息的黃老政策。鼓勵生產，輕徭薄賦。在政治上，則先分封功臣韓信、陳豨、彭越、英布等為王，等到政權穩固，為了防止反叛和鞏固皇權穩定則又以種種罪名取消他們的王爵，或貶或殺，改封劉氏宗親為王，訂立了“非劉氏而王者，天下共擊之”的誓言。此時，由於歷經多年動亂，國力較弱，而漢高祖劉邦在攻打匈奴時，曾被匈奴冒頓單于圍困於白登，即白登之圍事件，從此以後，漢朝採用和親政策，以婚姻和財寶換取帝國和平，於是，漢朝初期並沒有什麼戰事，百姓得以休養生息。

二：諸呂之亂

漢高祖劉邦死後，漢惠帝劉盈繼位，但是在此期間，實際是呂后稱制。呂后尊漢高祖劉邦遺囑用曹參為丞相，蕭規曹隨，沿用漢高祖劉邦的黃老政治的政策，達到了“政不出房戶，天下晏然”的效果，為史家所稱道，但呂后同時又任用外戚，壓制功臣，釀成“諸呂之亂”。

三：文景之治

呂后死後，諸呂之亂被以周勃為領袖的大臣剷除，眾臣迎立漢文帝劉恆。他和兒子漢景帝劉啟即位期間，繼續採取黃老無為而治的手段，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，恩威並施，恢復了多年戰爭帶來的巨大破壞，使人民負擔得到減輕;雖然漢景帝劉啟時期(前154年)發生了此時期唯一的動亂—“七國之亂”，但是僅經歷10個月即為周亞夫、欒布所平定，並未對漢朝帶來實質影響。這段時期，匈奴雖然幾次入寇中原，但大多數時間裡和南越一樣，處於相對和平的狀態。漢朝方面則不斷積蓄國力，透過馬復力等措施來積極備戰。這一時期史稱文景之治，是中國成為大一統時代以來，第一次被傳統歷史學家稱羨的治世時代。

四：南征北戰

漢景帝劉啟死後，其子劉徹即位，是為漢世宗孝武皇帝，也就是漢武帝。漢武帝劉徹在位期間(前141年-前87年)，採取了一系列改革措施，銳意進取，使得漢朝的政治、經濟、軍事變得更為強大。在政治上，漢武帝劉徹加強皇權，首創年號，採納主父偃的建議，施行推恩令，削弱了諸侯王的勢力，從此，諸侯王的勢力不再能夠對中央構成威脅;後又以諸侯獻上的黃金成色不純為由，取消了百餘位列侯的爵位，即史書上所稱的“酎金失侯”事件。經此二次事件後，中央集權得到了大大的加強。文化上，廢除了漢朝以“黃老學說、無為而治”治國的思想，積極治國;並採納董仲舒的建議，開始重用儒術。儘管武帝時期兼用儒、法、道、陰陽、縱橫等各家人才，漢朝也一直“霸王道雜之”，但漢武帝劉徹時期對儒家的採用，使得儒家思想得到重視，並在以後逐漸成為中國曆經二千年的主流思想。軍事上，積極對付漢朝的最大外患--匈奴。在這期間，漢朝先後出現了衛青、霍去病等天才將領，終於擊敗匈奴單于，使得“漠南無王庭”。又收復南越國和朝鮮，使中國成為亞洲第一霸主，世界第一大帝國。外交上，兩次派張騫出使西域，開闢了絲綢之路。並先後以兩位翁主劉細君，劉解憂和親西域大國，而達到了離間西域和匈奴，進而控制西域的目的。絲綢之路：中國的絲和絲織品，從長安經過河西走廊、今新疆地區，通往中亞、西亞，直到歐洲。因此有了“絲綢之路”的美稱。絲綢之路成為東西方經濟文化交流的橋樑。漢武帝時期，開疆拓土，奠定了今天中國的版圖，是漢朝疆域最大的時期，也是漢朝的極盛時期。

五：宣帝中興

漢武帝劉徹晚年，發生了著名的“巫蠱之禍”，太子劉據因此被害。漢武帝劉徹死後，年僅7歲的漢昭帝劉弗陵即位，是為孝昭皇帝。漢昭帝劉弗陵登基之初，由上官桀、金日磾、田千秋、桑弘羊和霍光5人共同輔政。但是在元鳳元年(前80年)，爆發元鳳政變，漢昭帝劉弗陵清醒地誅殺了上官桀等一批陰謀權臣，避免了霍光被冤殺。霍光從此繼續輔佐漢昭帝劉弗陵治國。漢昭帝劉弗陵遵循漢武大帝劉徹晚年的政策，對內繼續休養生息，以至於百姓安居樂業，四海清平。漢昭帝劉弗陵死後，漢武帝劉徹孫昌邑王劉賀即位。他行為放縱，密謀除掉霍光，但反被霍光廢掉。之後霍光又迎立漢宣帝劉詢(又名劉病己，漢武帝曾孫)即位，是為漢中宗。本始元年(前73年)，霍光還政於漢宣帝劉詢。地節二年，霍光去世。但霍氏一門逐漸黑暗。漢宣帝劉詢將的霍氏集團一網打盡。漢宣帝劉詢治國摒棄不切實際的儒學，採取道法結合的治國方針，在整頓吏治上沿用漢昭帝劉弗陵，勸民農桑，抑制兼併，降低豪強在國家中的角色。經過了漢武帝劉徹、漢昭帝劉弗陵、漢宣帝劉詢的治理，國家經濟明顯恢復，使漢朝再度迎來了盛世，這就是著名的武昭宣盛世。

漢武帝劉徹死後，漢宣帝劉病已時期即公元前60年，西漢王朝在西域設定西域都護，這是今新疆地區正式歸屬中央統轄的開始。但是，漢朝經歷多年戰爭，加上漢武帝劉徹好大喜功，對經濟產生巨大沖擊，導致漢朝國力衰弱，前朝積蓄被揮霍殆盡。為此，漢武帝劉徹晚年曾發表著名的輪臺之詔，希望不再窮兵黷武，也使漢朝不至於敗亡。為搶救經濟，漢武帝劉徹在位期間曾採取一系列政策，將鑄幣、鹽鐵收歸中央管理，加強農業生產，實行和糴法，開鑿白渠，並創立均輸、平準政策，穩定物價，與民爭利，加強國家在經濟中扮演的角色。

六：西漢滅亡

漢宣帝劉詢死後，漢元帝劉奭即位，西漢開始走向衰敗。漢元帝劉奭，柔仁好儒，導致皇權旁落，外戚與宦官勢力興起。漢元帝劉奭死後，漢成帝劉驁即位。漢成帝劉驁好女色，先後寵愛許皇后、班婕妤和趙氏姐妹(趙飛燕、趙合德)，由於趙氏姐妹不能生育，漢成帝劉驁與其他妃嬪的子女均為趙飛燕姐妹殘害殺死，史稱“燕啄皇孫”。由於“酒色侵骨”，漢成帝劉驁最後竟死在溫柔鄉之中。漢成帝劉驁不理朝政，為外戚王氏集團的興起提供了條件，皇太后王政君權力急劇膨脹。漢成帝劉驁死後，漢哀帝劉欣即位，是為漢孝哀皇帝。漢哀帝劉欣有“斷袖之癖”，終日與他寵信的物件董賢廝混玩耍不理朝政。外戚王氏的權力進一步膨脹。國家已經呈現一片末世之象，民間“再受命”說法四起。公元前1年8月15日，漢哀帝劉欣去世。8月17日，太皇太后王政君派王莽接替董賢成為大司馬，並迎接漢平帝劉衎。10月17日，劉衎即位，是為漢孝平皇帝。但是，漢平帝劉衎已經淪為王莽的傀儡。公元6年2月3日，年僅14歲的漢平帝劉衎病死，王莽僅僅立孺子嬰(劉嬰)為皇太子，自己擔任“攝皇帝”。公元8年十一月，王莽廢除孺子嬰皇太子之位，建立新朝，史稱大新帝國或新莽王朝，西漢滅亡。

歷史的典故9

晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。後來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。

王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。

他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱讚王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：

繼母人間有，王祥天下無;

至今河水上，留得臥冰模。

歷史的典故10

一、佛香閣未解之謎——為何蓋成三層?

佛香閣位於萬壽山前山中央部位的山腰，建築在一個高21米的方形臺基上，是一座八面三層四重簷的建築;閣高41米，閣內有8根巨大鐵梨木擎天柱，結構複雜，為古典建築精品。

原閣咸豐十年(1860年)被英法聯軍燒燬後，光緒十七年(1891年)花了78萬兩銀子重建，光緒二十年(1894年)竣工，是頤和園裡最大的工程。閣內供奉著“接引佛”，供皇室在此燒香。

據說當年青龍修建佛香閣時是按照杭州六和塔的樣式設計建造的，但是塔身要比六和塔高兩層，共九層高，成九級浮屠塔，誰知這塔在修到第八層的時候就倒掉了，乾隆認為這是上天對自己發出的警告，因此修改設計，成為了今天的三層。

也有說法是乾隆建延壽塔，是要為母后作壽。但也有人指出，他這種做法其實只是名義上的。他的本意並不在此，而是想把三山五園聯成一體，使延壽塔成為攜東西皇家園林的主題建築。

但是，在建到第八層的時候，他突然發現這和原來的想象有點落差，並不十分相符。因此就將塔拆掉，建成了佛香閣。

二、頤和園的斷尾銅牛

頤和園的銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸，十六孔橋的旁邊。銅牛鑄造於乾隆年間，鑄造精良、形象逼真，在牛的背上刻有乾隆手書的《金牛銘》，當年乾隆皇帝將其點綴於此是希望它能“永鎮悠水”，長久地降服洪水，給園林及附近百姓帶來無盡的祥福。

其實這銅牛還有一段傳說，還得從慈禧太后擴建頤和園時談起。相傳慈禧在建頤和園時，妄想著自己就是天上的王母娘娘，於是傳令下去：頤和園要修成“天上人間”。

昆明湖因此被看成是天河，銅牛用來象徵牛郎，石舫的旁邊建有一座亭子稱織女亭，銅牛的身子朝東，頭扭向西北，正衝著織女亭所在的方向。以昆明湖為界，形成了左有“牛郎”右有“織女”的陣勢。

有一年的七夕節，銅牛突然活了，一步步走向湖中，走向織女，結果沉入湖底再也出不來，有人將此事稟報給慈禧，慈禧命人連夜趕製了一頭，還用鎖鏈栓了，結果第二年七夕，這第二頭牛也動了起來，眼看鐵鏈子也鎖不住了，幾個壯漢便上前將它拉住，用盡全身力氣，結果拉斷了牛的尾巴。還好此時有人拿來了更粗的鎖鏈拴住了銅牛。

有人問，現在頤和園裡銅牛的尾巴為什麼不是斷掉的呢?原來銅牛的斷尾被工匠接上了。

三、皇家園林為何不見城牆

頤和園最美麗的風景莫過於是寬闊的昆明湖了。昆明湖是頤和園的主要湖泊，湖區碧波盪漾，煙波淼淼。早在明朝的時候這裡就是一片觀賞風景的勝地，乾隆看上了這一塊風水寶地，修建了這座皇家園林。

皇家園林建成後，乾隆皇帝並沒有在四周修建圍牆，也沒有派重兵把守，所以老百姓也可以到這邊來，不過當地百姓只能在“警戒線”以外觀賞，不能越過“警戒線”，否則被抓要蹲大獄的。可您知道這警戒線在哪兒嗎?

就在今天的廓如亭，廓如亭以東不設限，當地百姓可以到這個地方來遊玩，廓如亭以西至十七孔橋、南湖島都是皇家禁地，不是說誰想來就能來的，否則要付出代價的。

相傳，有一個農民喝醉酒，就糊里糊塗走過廓如亭，一直走到十七孔橋上去了，結果被抓起來了，就是因為十七孔橋上邊是禁區。

四、知魚橋的傳說

在諧趣園中共有五座橋，其中知魚橋最為有名，因為這座橋接近水面，便於觀魚，故取名知魚橋。

相傳當年諧趣園修好以後，乾隆帝龍心大悅，隨即作詩一首，誰知這首詩竟招來了東海蓬萊的兩位神仙。

有一晚這兩位神仙夜遊諧趣園，其中一仙人道：這諧趣園的景色並不比蓬萊的差，但是顯得空曠了一些。說完手中的龍頭柺杖朝天上一扔化作一條白龍，就一頭扎進湖裡，龍身子變成了一座漢白玉的石橋，龍頭變成了橋頭的石牌坊。

這件事被一個老太監看到，第二天稟告給乾隆帝，原來是諧趣園的美景感動了神仙。於是，乾隆走到橋上，提筆在石牌坊上寫了“知魚橋”三個字。

五、乾隆爺在山水中布了一個迷局

從高空俯瞰，昆明湖形似一個壽桃。乾隆爺在山水中布了一個迷局。仿照西湖把昆明湖劃分成“裡湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，進一步把外湖分為兩個部分。把湖水分成裡外湖主要是為了把水引向山旁、山後，達到“山環水抱”的格局。

為什麼要山環水抱?“山環水抱必有氣”，這是傳統風水的一條重要定律。傳統風水的本質是強調對人身心有益的感受。因此，在傳統風水裡，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有迴腸之曲。

而曲意味著什麼?含蓄、環抱、積蓄、有情，然後必然有勃勃生機。所以要“山環水抱”。而乾隆深諳此道。

六、消失的曇花閣

頤和園有一座奇特的建築，估計沒人知道，因為那座奇特的建築早就不存在了，留存世上只是一張黑白照片，它就是傳說中的曇花閣。頤和園中有很多亭臺樓閣，為什麼單說它奇特呢?

我們看下它的造型，曇花閣為兩層重簷樓閣式建造型，上下三層簷下都懸有雕飾極為精美的垂蓮柱和掛落罩。屋頂似為藍或綠琉璃瓦黃剪邊，六角形攢尖頂。二層有平座欄杆。最為稱奇的是置於星角之間的六角星形平面臺基。

事實上曇花閣就是今天景福閣所在的位置，曇花閣原來是供佛的地方，後來被英法聯軍一把大火給燒燬了。等到慈禧重修頤和園時，她要求修建一座可以賞月、看雨景的樓閣，過去曇花閣的樣子顯然不符合慈禧的要求，怎麼辦?就這麼地給他弄一個景福閣，寓意大福長壽，而景福閣下面有一個小院，它叫益壽堂。

頤和園本身除了是中國現存規模最大、儲存最完整的皇家園林以外，在她的內部還有著許多的之最。

中國最長的走廊——頤和園長廊

頤和園長廊在萬壽山南麓和昆明湖北岸之間。始建於清代乾隆十五年。長廊東起邀月門，西至石丈亭，全長728米，共273間,有548根柱子，是中國園林中最長的遊廊。

北京最大湖泊——昆明湖

昆明湖的前身叫甕山泊，因萬壽山前身有甕山之名而得名。昆明湖總面積約為頤和園總體面積的四分之三，大約2平方公里，比北京市內的五個北海還要大。

這一帶風景優美，山水俱佳，明朝一些詩人常把西湖周圍地區的自然風光描繪成“宛如江南風景”，“一郡之盛觀”。乾隆在昆明湖泛舟的詩中寫到“何處燕山最暢情，無雙風月屬昆明。”

最長的古橋——十七孔橋

十七孔橋是連線昆明湖東岸與南湖島的一座長橋，飛跨於東堤和南湖島，狀若長虹臥波。橋長150米，寬8米，有17個拱形橋洞連續而成，它是頤和園裡最長最為精美的古橋。

最美的橋——玉帶橋

此橋可稱為頤和園裡最美的橋了，建於乾隆年間，橋兩側欄杆正中的欄板外側鐫刻著“玉帶橋”三個字，為乾隆御筆。

最負盛名的“園中園”——諧趣園

頤和園由數個園中園構成，其中最最負盛名的“園中園”就是諧趣園。諧趣園位於頤和園的東北角，它小巧玲瓏，在頤和園中自成一局。

最高的山——萬壽山

萬壽山是燕山餘脈，萬壽山原名甕山，高58.59米，前臨昆明湖，園中最高的山就是它。有一位老人在山上掘出一裝滿寶物的石甕而得名。

乾隆十五年(1750)為慶祝皇太后六十壽辰於園靜寺舊址建大報恩延壽寺。次年將山改名為萬壽山。

歷史的典故11

支撐房屋的大梁，比喻肩負國家重任的人才。語出《後漢書·陳球傳》：“公為國棟樑，傾危不持，焉用彼相邪?”

東漢靈帝時，宦官曹節專權，大臣陳球與尚書劉納密謀，想殺掉宦官曹節。司徒劉郃(hé)的哥哥曾是朝廷中的大臣，因參與大將軍竇武誅殺宦官，行動失敗而被處死，所以陳球認為聯絡劉郃一起行動是有一定基礎的。

劉郃雖然位居司徒的要職，對宦官也很仇恨，但鑑於以往的教訓，他總是猶豫不決。劉納見狀，不客氣地質問說：“您作為國家棟梁，當國家危急之時，您都不管，那還用您幹什麼呢?”在劉納質問下，劉郃終於答應了。

事情還在準備之中，訊息卻已走漏。原來陳球有一個妾，妾的'父親程璜與曹節有往來，所以陳球的行動，就被程璜透露出去了。曹節得知訊息，迅速採取行動，馬上以謀反罪將陳球、劉納等處死，並將劉郃罷官。

劉納質問時所說的“棟樑”一詞，至今還經常使用，而且詞義也沒什麼變化。

歷史的典故12

年年至日長為客，忽忽窮愁泥殺人!

江上形容吾獨老，天邊風俗自相親。

杖藜雪後臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。

心折此時無一寸，路迷何處望三秦!

冬至，二十四節氣之一，是我國農曆中一個非常重要的節氣，也是一個傳統節日，至今全國都有過冬至節的習俗。冬至俗稱“冬節”、“長至節”、“亞歲”等。同時也是民間一個大節日，有“小過年”之俗稱。早在二千五百多年前的春秋時代，我國已經用土圭觀測太陽測定出冬至來了，它是二十四節氣中最早制訂出的一個。時間是在每年的陽曆12月21日至23日之間。

據《月令七十二候集解》載：“十一月十五日，終藏之氣，至此而極也。”《通緯·孝經援神契》載：“大雪後十五日，鬥指子，為冬至，十五日中。陰極而陽始至，日南至，漸長至也。”據《辭海》載：“天文學上規定冬至為北半球冬季開始。”

冬至是北半球全年中白天最短、黑夜最長的一天，過了冬至，白天就會一天天變長。古人對冬至的說法是：陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。冬至過後，各地氣候都進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的“進九”，我國民間有“冷在三九，熱在三伏”的說法。

冬至過節源於漢代，盛於唐宋，相沿至今。《清嘉錄》甚至有“冬至大如年”之說。這表明古人對冬至十分重視。人們認為冬至是陰陽二氣的自然轉化，是上天賜予的福氣，。漢朝以冬至為“冬節”，官府要舉行祝賀儀式稱為“賀冬”，例行放假。《後漢書》中有這樣的記載：“冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。”所以這天朝庭上下要放假休息，軍隊待命，邊塞閉關，商旅停業，親朋各以美食相贈，相互拜訪，歡樂地過一個“安身靜體”的節日。

唐、宋時期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長祭拜，現在仍有一些地方在冬至這天過節慶賀。

在我國古代對冬至非常重視，冬至被當作一個較大節日，曾有“冬至大如年”的說法，而且有慶賀冬至的習俗。人們認為：過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣回升，是一個節氣迴圈的開始，也是一個吉日，應該慶賀。《晉書》上記載有“魏晉冬至日受萬國及百僚稱賀......其儀亞於正旦。”說明古代對冬至日的重視。

從古至今，很多地方都把冬至作為一個節日來過，但全國各地的風俗各有不同，北方地區有冬至宰羊，吃餃子、吃餛飩的習俗，南方地區在這一天則有吃湯圓的習慣。有些地區在冬至這一天還有祭天祭祖的習俗。而關於冬至的傳說也有很多種不同的說法。冬至經過數千年發展，形成了獨特的節令食文化。諸如餛飩、餃子、湯圓、等都可作為年節食品。曾較為時興的“冬至亞歲宴”的名目也很多，如吃冬至肉、冬至盤、冬至團、餛飩等。

較為普遍的有冬至吃餛飩的風俗。早在南宋時，臨安人就在冬至吃餛飩，開始是為了祭祀祖先，後逐漸盛行開來，民間有“冬至餛飩夏至面”之說。餛飩發展至今，更成為名號繁多，製作各異，鮮香味美，遍佈全國各地，深受人們喜愛的著名小吃。餛飩名號繁多，江浙等大多數地方稱餛飩，而廣東則稱雲吞，湖北稱包面，江西稱清湯，四川稱抄手，新疆稱曲曲等。

吃湯圓也是冬至的傳統習俗之一，在江南尤為盛行。“湯圓”是冬至必備的食品，是一種用糯米粉製成的圓形甜品，“圓”意味著“團圓”“圓滿”，冬至吃湯圓又叫“冬至團”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說，俗稱“添歲”。冬至團可以用來祭祖，也可用於互贈親朋。古人有詩云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天。”

北方還有不少地方，在冬至這一天有吃狗肉和羊肉的習俗，因為冬至過後天氣進入最冷的時期，中醫認為羊肉狗肉都有壯陽補體有功效，民間至今有冬至有進補的習俗。

清明是眾所周知的掃墓時節，但奇特的是，泉州山區部分地方的風俗並不是清明掃墓的，而是在冬至。冬至早上，一家人帶著“丸子”、水果、香燭、紙錢等上山祭掃祖墓。因為冬至節是一年中最後的一個掃墓節，所以掃墓的人家反比清明和重陽兩節的更多，寓慎終追遠之意。這一風俗究竟流傳了多久，至今仍是一個謎團。

冬至是一個內容豐富的節日，據傳，在歷史上的周代冬至是新年元旦，曾經是個非常熱鬧的日子，追溯至今已經有幾千年的歷史了。所以說冬至從古至今都是生活中一個非常重要的傳統節日。

冬至是24節氣中最早被制訂的一個，然而多數人並不知道，冬至的起源居然是來自於一次國家層面的都城規劃。早在3000多年前，周公始用土圭法測影，在洛邑測得天下之中的位置，定此為土中，這在當時有著政治意義的舉動，卻成了影響後世幾千年的節日之一。 周公到洛陽，用土圭法測得洛陽所處的地方即為“天下之中”，然後開始占卜國家社稷的吉地。。《尚書·洛誥》記載：周公“朝至於洛師”，對洛陽周邊的幾個地方做了考察，最後確定澗水東、瀍水西、瀍水東皆“惟洛食”(都是興建宗廟社稷的好地方) 。周公通過“土圭測景”選定洛邑基址的史實，被載入了古代典籍，也被後人奉為封邦建國的成法。

土圭測影“土圭測景”的目的是找出“土中”(中國的中心)。這種方法的要義是“樹八尺之表，夏至日，景長尺有五寸;冬至日，景長一丈三尺五寸”(即豎起高為8尺的標杆，在夏至日觀測，中午的日影是1.5尺，冬至日中午的日影是13.5尺)， “測土深，正日影，求地中，驗四時”。 用這種方法測到的就是“土中”洛陽、“洛邑”的理論位置。依周公測影所定的天下之中，周人詳細規劃了滅商後的第一座國家都城，《逸周書·作雒》載：“乃作大邑成周於土中，……南繫於洛水，北因於邙山，以為天下之大湊。”。“定天保，依天室”，國家社稷(都城、宗廟)完成之後，周公在成周明堂制禮作樂，詳細制訂了國家禮儀制度， 據記載，周代以冬十一月為正月，以冬至為歲首過新年，也就是說，周公選取的是經土圭法測得的一年中“日影”最長的一天，為新的一年開始的日子。由周到秦，以冬至日當作歲首一直不變。至漢代依然如此，《漢書》有云：“冬至陽氣起，君道長，故賀……”也就是說，人們最初過冬至節是為了慶祝新的一年的到來。古人認為自冬至起，天地陽氣開始興作漸強，代表下一個迴圈開始，是大吉之日。因此，後來一般春節期間的祭祖、家庭聚餐等習俗，也往往出現在冬至。冬至又被稱為“小年”，一是說明年關將近，餘日不多;二是表示冬至的重要性。把冬至作為節日來過源於周代，盛於唐宋，並相沿至今。周曆的正月為夏曆的十一月，因此，周代的正月等於如今的十一月，所以拜歲和賀冬並沒有分別。直到漢武帝採用夏曆後，才把正月和冬至分開。因此，也可以說專門過“冬至節”是自漢代以後才有，盛於唐宋，相沿至今。

歷史的典故13

原意為畫眼睛。其出處，有如下說法：

晉代大畫家顧愷之作人物像時，常常數年不點眼睛。人們問他原因，他說：“四體妍蚩，本無關於妙處;傳神寫照，正在阿堵中。”阿堵是“這個”的意思。他答覆人們的意思是，人體其他部位畫的美一點醜一點都無關緊要，不是畫的靈魂;傳神逼真之處，正在這一點(眼睛)上。他曾在瓦官寺北殿畫維摩詰像，畫完了準備點眼睛時，便對寺僧預言：“此畫一點睛，不出三日，觀賞者畢至，可得百萬錢布施。”畫像揭幕後，果然前來觀看的人不少，所得佈施錢也大大超過此數。

後來，人們用“點睛”來比喻寫文章或是創作其他文學作品時，新增妙筆。

此外，據《世說新語》《歷代名畫記》《宣和畫譜》等記載，南北朝樑代名畫家張僧繇(yáo)，曾在金陵(今江蘇南京)安樂寺壁上畫了四條龍，但都不點眼睛。當別人問他為什麼時，他說：“如果畫了眼睛，它們就會飛走。”人們不信，再三懇求一試。張僧繇提起筆，給寺壁上的龍輕輕點上了眼睛，當他剛點完第二條龍睛時，忽然電光一閃，雷聲大作，寺壁破裂，兩條畫上眼睛的龍騰雲而去。

後來，人們根據這個故事引出了“畫龍點睛”這一成語，用來比喻講話、寫文章，在關鍵的地方，用一兩句精練的警句，點明要旨，使講的話和寫的文章更加精闢有力。

參見“畫龍點睛”。

歷史的典故14

周幽王姬宮涅是西周的最後一個國君，他昏庸暴虐，政治腐敗。

公元前779年，褒國進獻了一個姓姒的美女，叫褒姒。周幽王十分寵愛她。褒姒一向不愛笑，幽王用音樂歌舞、美味佳餚都不能讓她笑。有人獻計點燃報警的烽火臺，召來各路諸侯兵馬，使他們上當，讓褒姒笑一笑，幽王欣然同意。他帶褒姒到行宮遊玩，晚上傳令點燃烽煙，各地諸侯見到烽煙，以為有盜寇侵擾京城，紛紛率領兵馬趕來相救。到了一看，只見幽王在喝酒取樂。幽王派人對他們說：“沒有什麼盜寇，讓你們辛苦了！”

諸侯受騙，匆匆地來，匆匆地去。褒姒看了不由大笑，幽王也很開心。褒姒生了個兒子叫伯服，幽王廢掉申後，立褒姒為王后；廢掉申後生的太子宜臼，立伯服為太子。

宜臼遭到廢黜，住在外祖父申侯家裡。他對自己的命運和國家的前途，滿懷憂愁，心中十分痛苦，寫了一首題目叫作《小弁》的詩，抒發自己的心情。詩的第三節說：“看見屋邊的桑樹和梓樹，一定要必恭必敬。我尊敬的是自己的父親，我依戀的是自己的母親。誰人不是父母的骨肉，誰人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何處找尋？”

由於幽王無道，諸侯紛紛叛離。公元前771年，宜臼的外祖父申侯聯合犬戎的軍隊進攻鎬京。幽王下令點燃烽煙，但是諸侯受過騙，都不派救兵。犬戎的軍隊攻下鎬京，殺了幽王，擄走了褒姒。

歷史的典故15

典源出處《戰國策 ·韓策一》：“蘇秦為楚合從說韓王曰：‘……臣聞鄙語曰：‘寧為雞口，無為牛後。’今大王西面交臂而臣事秦，何以異於牛後乎? 夫以大王之賢，挾強韓之兵，而有牛後之名，臣竊為大王羞之。’ ” 《史記·蘇秦列傳》亦載。

釋義用法雞口雖小，是進食的，牛後雖大，是排洩糞便的; 所以蘇秦對韓宣王說“寧做雞口，不做牛後。”後以此典借指寧位小而尊，勝過位高而受人支配。

用典形式

【牛後】 唐 ·元稹：“那能作牛後，更擬助鴻基。”

【牛後人】 宋·黃庭堅：“聽它下虎口著，我不為牛後人。”

【作牛後】 宋·蘇軾：“況瞋蘇子鳳咮銘，戲語相嘲作牛後。”

【寧為雞口】 宋·陳師道：“寧為雞口官無小，欲試牛刀久要新。”

【雞口牛後】 宋·陳師道：“固知雞口羞牛後，不待鳴群已可驚。”