記憶中的端午節
很小的時候，端午節是令人神往的。一可吃粽子，二可穿新衣，三可觀看龍舟賽。後來長大了，上學了，聽老師介紹端午節的來歷，講屈原的故事。聽得覺悟，聽得崇敬，聽得憤慨。
但畢竟年幼不更事，這些覺悟、崇敬和憤慨，又都是短暫的，膚淺的，縹緲的，引起不了心靈深刻而長久的震撼，而端午節所帶來的種種實實在在的好處，依然有著巨大的誘惑力，以至於每年春節過後的不久，便開始期待端午節的早日來臨。
隨著年齡的增長，歷事的增多，對端午節的情感漸漸發生著變化，直至許多年後的迥然相異，面目全非。很長一段時期，只要一提及端午節，便禁不住聯想到饑荒、洪災、仇恨和死亡……
上世紀六、七十年代，缺吃少穿現象依然存在，而每年的端午節前後，則是最難熬的日子。漸漸長大後才發現，原來每年吃的.粽子，穿的新衣，都是父母對子女的一份特別的愛。這些讓今天的孩子們不屑一顧的東西，在當時卻是十分的稀罕，十分的來之不易，是父母花了很大的努力才辦到的事情。回想那些讓人一個個飢腸轆轆、面黃肌瘦的饑饉歲月，便深深的感嘆人類生存於天地之間的卑微與孱弱。而自己所經歷的時代，相比於歷史長河中許許多多更為艱難的歲月，其實不知要強多少倍。
每年端午節前後，往往是洪澇災害肆虐的季節，而每年端午節的龍舟賽，又常常容易引發群體性械鬥事件，甚至導致流血死亡之悲劇。
至今依仍未能明白：即使如此艱難的歲月，鄉親們為何還要興師動眾，耗財費力，堅持端午節賽龍舟呢？其實，他們絕大多數並不知曉端午節的來歷，更不明白屈原為何人，《離騷》為何物。
那麼，是祖先，祖先的祖先，親歷了屈原時代，為屈原而感動，而悲憤，於是叮囑子孫：一定要裹粽子，賽龍舟，紀念死者，慰藉亡靈？而這種叮囑一代接著一代，代代相傳，千遍萬遍，以至刻骨銘心，滲入血液，最終物化成了遺傳基因？既然如此，那麼，端午節該是多麼沉重的日子啊！
遙想當年，汨羅江中，無數條搜救的船隻神情緊張，急速穿梭，將一線渺茫的希望寄託於千分萬分的努力之中。直至五月十三日，所有的努力均無結果之後，大家終於精疲力竭、灰心喪氣地無功而返。
就在這時，一細心長者依然於心不甘，對著眾人說：撈不上岸來也罷，可我們不能眼睜睜讓屈大夫給魚蝦吃了啊！於是，大家你一言我一語，一個個設想陸續提出，又一個個被否定。最後，裹粽子餵魚蝦的辦法被一致通過。
於是，眾人紛紛回家裹粽子去了。再後來，汨羅江中，無數的船隻緩緩而行，鄉親們一個個懷著沉重的心情，一邊向江中投下米粽，一邊輕輕呼喚著屈原的名字，乞求江中的魚兒蝦兒，不要傷害他們的三閭大夫……
可是，到了後來，端午節吃粽子、賽龍舟，為何又成了國泰民安、歌舞昇平的象徵呢？是人為的刻意渲染，還是時間老人佛法無邊，將沉痛演化成了歡快，將悲劇轉換成了喜劇？那麼，許多時候，我們的鄉親們為何既不去追念故人，又不去演繹歡快，而是節外生枝，製造另一種悲劇呢？
其實，每到端午節便想起屈原，恨起楚懷王的事，在經歷了無數的時空穿越和心靈陣痛之後，已經淡化了許多。因為放眼望去，歷朝歷代，類似的悲劇遠不只屈原一個。倒是屈老夫子常因此而遭晚生怨責，總認為他老人家是剛正有餘而忍辱不足。有道是“留得青山在，不愁沒柴燒。”聰慧如斯，卻為何不能隱忍苟活，儘自己最大的努力去牽制腐敗的朝野，牽引歷史的車輪呢？退一萬步講，至少可以使本已不堪負重的人民，免遭一次痛失親人的心靈重創。
筆者感慨如斯，屈老夫子，您不會怪罪晚生輕狂不恭吧？晚生這是在為您痛惜，痛極而生怨責——怨您聰明一生，糊塗一時，千不該萬不該走上不歸路，做出那種“親者痛，仇者快”的蠢事。
