大道之行也教學設計
作為一名默默奉獻的教育工作者，常常需要準備教學設計，教學設計一般包括教學目標、教學重難點、教學方法、教學步驟與時間分配等環節。那麼優秀的教學設計是什麼樣的呢？以下是小編收集整理的大道之行也教學設計，僅供參考，大家一起來看看吧。
大道之行也教學設計1
教材分析
對《大道之行也》教參要求，背誦全文並理解孔子的大同思想。
此文是《禮記。禮運》開頭的一段話，主旨在於說明儒家思想中的大同社會的根本特徵。孔子生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切盼望消失一個太平盛世。儘管他的抱負在當時小生產的根底上不行能成為現實，但兩千多年前他始終是很多進步思想家和社會改革家所憧憬的目標。
學習本課，可嘗試比擬共產主義社會的終極目標，並讓學生有所感受兩者的異同點；
學習本課可結合21課《桃花源記》表達的思想，比擬兩者的異同點。
學情分析
由於現在的90後學生對社會閱歷體驗缺乏、再加上文中所述的抱負社會和現在的生活差異太大，學生理解和承受都有困難。
對字詞的.理解和識記應當問題不大。
教學目標
學問和力量目標
1．積存一些重要的詞語。
2．瞭解先賢聖哲關於人類社會的巨集大設想，把握“大同”社會的根本特徵。
3．背誦並默寫全文。
過程和方法目標
1．重視誦讀，提高朗讀和背誦力量，力求讀得好，誦得快。
2．整體感知文意，理清文章脈絡，儘快形成背誦思路，提高誦讀力量。
3．聯絡實際，探求未知，逐步培育學生的探究意識。
情感態度價值觀目標
《大道之行也》反映了我國古代人民對美妙生活的憧憬，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求抱負的精神和才智，激發學生樹立遠大的抱負，為人類造福，做一個真正的社會人。
教學重點和難點
教學重點
1．要求學生在反覆的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2．引導學生把握“大同”社會的根本特徵。
教學難點
1．聯絡《桃花源記》，引導學生思索，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相像之處？
2．聯絡實際，引導學生思索“孔子的社會抱負實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
大道之行也教學設計2
教學目標：
一．知識和能力目標：
1．積累文言詞語。2．瞭解《禮儀》有關的知識。3．重視朗讀，提高朗讀能力，疏通文意，並背誦默寫全文。
二．過程和方法目標：
1．整體感知文意，理清文章脈絡。2．把握“大同”社會的基本特徵。3．聯絡實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。
三．情感態度和價值觀目標：
本文反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，學習古人大膽追求理想的智慧和精神，激發學生樹立遠大的理想。
教學重、難點：
1．要求在反覆的誦讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂背誦。
2．引導學生把握“大同”社會的基本特徵。
3．聯絡《》，並思考《》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處。
教學方法：
1．朗讀法。2．討論法。3．探究創新法。
教具準備：知識掛圖
課時安排：一課時
本課參考資料集：
教學過程：
[教學要點]
朗讀課文，初步感知文意；指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生對課文內容理解，聯絡實際生活激發學生的創造慾望。
[教學步驟]
一．導語設計。（1—2分鐘）
同學們我們剛學過的21課《》為我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，早在戰國末年的儒家著作《》中已作了闡述。今天，我們一起學習其中的一篇《大道之行也》。
二．朗讀課文，整體感知文意。（同學們你們想不想了解兩千年前人們的理想社會呀？想！）（5--20分鐘）
1．請同學們自讀課文，邊讀邊圈畫生字詞，排除朗讀障礙。
提示重點詞語：
a大道之行也：施行
b選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音jǔ）
c講信修睦：培養
d故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以……為親
e矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音guān）
f皆有所養：供養
g男有分：職分，指職業音fèn
h貨惡其棄於地也：憎惡
i不必藏於己：私藏
j謀閉而不興：發生
k盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起
l故外戶而不閉：用門閂插門
2．可以每小組推選一位朗讀能力好的同學朗讀。
3．指導誦讀
a大道之行也：用提頓語氣讀，表明以下三句即大道的內涵。“天下”三句用分列語氣讀。b“不獨親其親……男有分，女有歸”是排偶句式，應讀出層次感。c“故外戶而不閉”後停頓稍長。d末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。
4．理清文意
1.同學們放聲讀課文，並分學習小組結合註釋、工具書對文章意思進行梳理，同時解決其它問題，如果個人和小組不能解決的問題，提交全班解決。
2.檢查對文章意思理解。
四．討論下列問題，（以學習小組形式），初步形成背誦思路。（5--10分鐘）
1．“大同”社會的總特徵是什麼？請找出相關語句，並作解釋。本課參考資料集：
明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬於任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人，能幹的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員之間應當建立良好的關係，講誠信尚和睦。
2．課文從哪幾方面來說明“大同”社會的基本特徵的？
明確：這個問題歸納為三個方面：①人人都得到全社會的關心（滿足生存需要）。“不獨親其親，不獨子其子”說的是每個人都能把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，是全社會親如一家；“老有所終，壯有所用，幼有所長”是對各個年齡階段的人都要做合適的安排。特別是對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，充分體現社會的關愛。②人人安居樂業的生活（滿足發展的需要）。“有分”就是有安定的'職業，能安心的工作；“有歸”男女婚配及時，有和樂的家庭。③貨盡其用，人盡其力（滿足精神愉悅的需要）“貨惡……於己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私心；“力惡……為己”是說人們在共同的勞動中以不出力或少出力為恥，都能竭盡全力去工作，工作者並快樂。
3．任何想象都是根植於現實土壤中的，文中有無現實社會的影子？
明確：文章選擇了一種特殊的方式，拿現實生活跟理想的“大同”社會作比，從而順理成章地指出社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，取而代之的將是一個“外戶而不避”的和平、安定的社會。這些已經摺射出現實社會的真實情形。
五．探究性思維訓練（以學習小組討論完成）。（5--10分鐘）
1．文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
2．孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
（這是兩道開放性的題目，同學們可以結合自己所理解的知識回答。）
六．課堂小結：（1—3分鐘）
“大道之行也”為我們描繪了一幅巨集偉瑰麗的社會藍圖。在那裡，人們生活著並快樂著。儘管這個理想的“大同”社會不可能成為現實，但兩千年來它一直是我們心中永不磨滅的夢。同學們，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！！
七．後記：
板書
大道之行也《》
天下為公
“大道”總特徵選賢與能
講信修睦“大同”的
理想社會
社會的關心本課參考資料集：
“大同”基本特徵安居樂業
精神愉悅
原陽縣祝樓鄉第三初級中學祝鶴
大道之行也教學設計3
【教學目標】
１、學問與技能：⑴翻譯並背誦課文；⑵把握相關文言詞。
２、過程與方法：以誦讀為主，結合爭論，感知此段文字的美妙。
３、情感與價值觀：瞭解孔子“大同”社會的思想意義。
【教學重點】
背誦課文。
【板書設計】
大道之行
《禮記》
天下為公
綱領選賢與能
講修信睦
人人受到全社會關愛
根本特徵人人都能安居樂業
貨盡其用，人盡其力謀閉不興
（結論）大同盜竊亂賊不作
外戶而不閉
【教學步驟】
一、匯入
《桃花源記》給我們描繪出一幅抱負社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的抱負社會的畫卷。今日，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。
二、整體把握
１、範讀課文。
２、學生仿讀並思索：“大道”指什麼？“大同”指什麼？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。
大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的抱負社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會
三、研讀理解
１、自由朗讀課文，把握以下文言實詞，疏通文意：
⑴大道之行也：施行
⑵選賢與能：通“舉”
⑶講信修睦：培育
⑷故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以…為親
⑸矜：guān老而無妻的人
⑹皆有所養：供給
⑺男有分：fèn職分，指職業
⑻貨惡其棄於地也：憎惡
⑼不必藏於己：私藏
⑽謀閉而不興：發生
⑾盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起
⑿故外戶而不閉：用門閂插門
２、指導學生翻譯課文：
⑴自主探究理解翻譯。
⑵小組合作學習，翻譯全文。
⑶全班溝通。
３、細讀課文，探究爭論：
⑴本文闡述的大同社會有哪些根本特徵？
⑵如何理解孔子關於“大同”社會的思想意義？
提示：
１、在同學們各抒己見的根底上，教師可以依據課文作總結歸納
⑴人人都受到社會的關愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當的安排，對五種人要實行生活保障，更充分表達出了社會的關愛
⑵人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和諧的家庭，男耕女織，豐衣足食
⑶貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據為己有。
２、“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳奇為依據，經過加工提煉而後設想出來的一個抱負社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消退現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”抱負社會源於“五帝之世”同時又高於“五帝之世”。
四、指導誦讀
１、理清文章脈胳，幫忙學生理解記憶文章。全文可分三層:
第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦
其次層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的根本特徵。共有三個方面：⑴故人不獨親其親；⑵男有分，女有養；⑶貨惡其棄於地也……不必為己
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結
２、指名單獨朗讀，留意文中停頓：
⑴大道之行也：用提頓語氣讀，說明以下三句即大道的內涵；
⑵“天下”三句用分列語氣讀；
⑶“不必為己”後停頓稍長，收一層文意；
⑷“故外戶而不閉”後停頓稍長；
⑸末句一字一頓，字字清楚，語氣確定。
３、朗讀課文,試著背誦。
４、抓重點詞句背誦課文。
五、教師總結
儘管這樣的抱負社會在當時的社會條件下不行能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份珍貴財寶，兩千多年來始終成為很多思想家和改革家所追求的抱負“桃源”
六、作業
１、思索：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相像之處？
２、背誦並默寫全文。
【課後反思】
以誦讀為主，結合爭論，感知此段文字的美妙。瞭解孔子“大同”社會的思想意義。 《大道之行也》教學設計6
【教學目標】
〖學問與技能〗
１、解古代先賢聖哲關於人類社會的巨集大抱負，把握“大同”社會的根本特徵。
２、翻譯並背誦課文，把握相關文言詞。
〖過程與方法〗
自主、合作、探究。
〖情感態度與價值觀〗
《大道之行也》反映了我國古代人民對美妙生活的'憧憬，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求抱負的精神和才智，激發學生樹立遠大的抱負，為人類造福，做一個真正的社會人。
【重點與難點】
１、引導學生把握“大同”社會的根本特徵。
２、反覆朗讀，當堂成誦。
【教學預備】
多媒體 CAI 課件、已選好的一張科幻 VCD、錄音機、示範朗讀磁帶
【教學過程】
一、匯入
全班同學齊背《桃花源記》，在陶淵明的筆下，我們看到了一個人人幸福歡樂，個個相處融洽的抱負社會，今日，我們將要學習的《大道之行了》，也給我們呈現了一個抱負社會，不妨讓我們一同去感受感受。
文學常識介紹：
本文選自《禮記·禮運》。《禮記》儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各
種禮儀論著加以編輯而成，共４９篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。
二、朗讀課文
１、教師範讀，學生初步感知文意，把握生字詞。
２、學生大聲朗讀，對比解釋，疏通詞句，翻譯課文。
三、合作探究
１、本文最終說“是謂大同”，那麼從文中看，“大同”社會的根本特徵是什麼？請找出相關語句，並做解釋。
明確：“天下為公，舉賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬於任何個人；“舉賢與能”是說選拔品德高尚的人、能幹的人擔當社會職務；“講信修睦”是說社會成員間應當建立良好的關係，講求成信，遠離欺詐，崇尚和諧，防止爭鬥。
２、那麼文章中從那幾方面來說明“大同”社會的根本特徵的呢？
明確：可以歸納為三個方面：
⑴人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心願擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出適宜的安排。又特殊提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分表達了全社會的關愛。
⑵人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配準時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。
⑶貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這就是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有；“力惡其不出於身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。
３、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相像的地方？
明確：啟發學生透過“桃源”中的生活現象來熟悉這個社會，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、歡樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關愛。
４、如何理解孔子關於“大同”社會的思想意義。
明確：“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳奇為依據的。但這個時期正好是我國原始社會末期，假如在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史的倒退的主見。這明顯不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消退現實社會中的黑暗現象和不合理的地方這一點上，絕無倒退到“五帝之世”的意思。而是源於“五帝之世”，同時又高於“五帝之世”。
四、小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅雄偉瑰麗的社會藍圖。在那裡，人們生活著並歡樂著。儘管這個抱負社會在小生產的根底上不行能成為現實，但二千多年來它始終是很多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽繫著古聖先賢，牽繫著時人，讓我們齊心協力，為這個美妙的夢的實現而加倍努力吧。
五、板書
概述“大同”社會的根本特徵
大道之行也詳述“大同”社會的根本特徵
總結全文，折射現實
大道之行也教學設計4
【教學目的】
１、瞭解先賢聖哲關於人類社會的巨集大構想，把握“大同”社會的基本特徵。
２、整體感知文意，理清文章脈絡，儘快形成背誦思路，提高誦讀實力。
３、背誦並默寫全文。
【教學重點】
１、要求學生在反覆的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
２、引導學生把握“大同”社會的基本特徵。
【教學難點】
聯絡實際，引導學生思索“孔子的社會志向實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
【教學方法】
１、朗讀法。
２、探討法與點撥法相結合。
３、探究創新法。
【課時支配】
一課時。
【教學過程】
一、創設情景，匯入新課
美妙的生活誰都想過，早在兩千多年以前，我國就有關於人類美妙社會的構想，並給它定名為“大同”。今日，我們將要學習的《大道之行也》，就給我們呈現了一個志向社會，不妨讓我們一同去感受感受。（板書文題）
二、簡介作者及背景
參照課本１７８頁。
三、朗讀課文，粗知文意
１、老師播放朗讀磁帶，學生聽讀，初步感知文意。
２、比照註釋，藉助工具書，疏通詞句，粗知文意。老師提示需重點駕馭的詞語：
不獨親其親（用作動詞，以……為親）
男有分（ｆèｎ職分，文中指職業、職守）
貨惡其棄於地也（ｗù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（奸邪之心。閉：閉塞，這裡作杜絕）
盜竊亂賊而不作：（亂，指造反。賊，指害人。作，興起。）
外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）
３、通假字：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥（guān）”，指老而無妻的人。）
４、老師詳細指導朗讀。
５、全班齊讀課文。
四、翻譯課文
１、依據課下註解翻譯課文。
２、劃出自己不能說明的字詞。
３、小組探討解決。
４、課堂溝通翻譯的狀況。
５、同位溝通檢查翻譯的狀況
五、合作探究、探討下列問題
１、總領全文的語句是什麼？照應此句的哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
２、提問：怎樣實施“大道”，實現“大同”（“大同”社會的根本特徵）？請找出相關語句，並作講解。
明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬於任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能幹的人擔當社會職務；用一個成語是“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關係，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和諧，防止爭鬥。
３、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的志向的？
（1）人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心願擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照看，得到合適的支配；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種須要特殊關愛的人都能得到應有的生活保障。
（2）人人都能安家立業，。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配剛好，有和樂的家庭。
（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出於身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著並歡樂著，把共同勞動看作是共享歡樂。
４、作者所描繪的大同社會的景象是什麼？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
六、探究性思維訓練
請學生思索以下問題：
１、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相像的地方？
要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來相識這個社會，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其華蜜、歡樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。
２、孔子的“大同”社會的`志向實現了嗎？２１世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
聯絡歷史學問和現實社會生活的各個方面深化探究，只要言之成理即可，老師不要隨意評判，應以表揚激勵為主。
３、請說一段話描繪你心目中的志向社會。
重在激發學生進行大膽新穎的聯想和想像，營造一種暢遊志向將來的熱情氣氛。
七、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅雄偉奇麗的社會藍圖。在那裡，人們生活著並歡樂著。儘管這個志向社會在小生產的基礎上不行能成為現實，但二千多年來它始終是很多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽繫著古聖先賢，牽繫著時人，讓我們同心協力，為這個美妙的夢的實現而加倍努力吧！
八、佈置作業
１、背誦並默寫課文；
２、完成配套練習。
【板書設計】
根本特徵：天下為公，選賢與能，講信修睦人人都能得到全社會的關愛
大道之行也詳述“大同”社會的基本特徵：人人都能安家立業。
貨盡其用，人盡其力。
總括全文，折射現實
大道之行也教學設計5
第一課時
教學目標：
1、反覆朗讀，藉助註釋讀懂課文大意，理清課文層次。
2、領會本文的豐富，理解“天下為公”。
教學重點，難點：
1、重點：讀懂全文大意，積累詞語。
2、難點：抓住“天下為公”，領會全文。
課時安排：兩課時。
教學過程和步驟：
一、匯入(4分鐘)
首先，老師先給同學們講一個故事，在我們的唐代，有一個商人，路過一個叫武陽的地方，丟掉了他的包袱，所以他很沮喪，很生氣。他把這件事跟當地的人講，一個當地人就和他說：“老兄，不要著急，你丟的包袱在我們武陽一定能找到。”他就抱著試試看的態度，沿路返回，果然，發現那件衣服還在那裡，而且沒有動過的痕跡。後人根據這個故事，歸納了一個成語，哪位同學知道這個成語?(路不拾遺)
路不拾遺形容社會風氣很好。還有一個成語和這個成語的含義很接近，說呀，晚上不用關大門，也不用擔心小偷會偷你家的東西。這個成語是什麼?(夜不閉戶)
路不拾遺，夜不閉戶，打一x。有誰知道這部x是什麼?(提示：那是04年熱播，由葛優，劉德華，劉若英主演的賀歲片)(天下無賊)
路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊，可以說使我們中國幾千年來的夢想。在兩千多年前，我們的孔聖人也提出了一種社會模式，他稱之為大同社會。大同社會完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊。那麼，大同社會到底是怎樣一種社會呢?它具有什麼特徵呢?今天，我們就走進選自《禮記》的《大道之行也》(板書：大道之行也《禮記》)
二、課文分析
(一)作品介紹。
《禮記》，儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作。
(二)教師示範朗讀課文。(2分鐘)
同學們看課文，老師先給同學們讀一遍，在老師讀的過程中同學們注意一下讀音和停頓，用筆勾畫一下。
課文有一些字的讀音需要大家注意的：
選賢與(jǔ)能(通“舉”，選拔)
講信和睦(mù)(和睦)
故人不獨親其親(以……為親，奉養)
幼有所長(zhang)(成長)
矜(guān)、寡、孤、獨、廢棄者
男有分(fèn)
貨惡(wù)其棄於地也
盜竊(qiè)亂賊而不作
(三)全體學生朗讀課文(1分鐘)
請大家記住以上讀音，朗讀課文，把課文讀順，注意停頓和語氣。
(四)指導朗讀(3分鐘)
大家看課文，剛剛有一些同學停頓不對的，我們看第二行，“故人不獨親其親”中，“故”，它是表示提頓的，所以的意思，這裡有一個小的停頓。“人”是使動者，統領以下兩句，也有一個小的停頓。所以這一句應這樣讀：“故/人/不獨親其親”跟老師讀。好，下面一句，“矜、寡、孤、獨廢疾者皆有所養”這個“者”也是表示提頓，也要停頓一下。讀成“矜、寡、孤、獨廢疾者/皆有所養”。接下來“男有分，女有歸”這裡的“男”和“女”都有強調作用，所以在“男”和“女”後面都要停頓，“男/有分，女/有歸”，大家讀。下面“貨/惡其棄於地也，不必藏於己;力/惡其不出於身也，不必為己”“貨”和“力”也是應該強調的，所以“貨”和“力”後面要有小的停頓。“是故”表示承上總結的，也要停頓，“是故/謀/閉而不興”讀。下一行的“故”也是一樣，“故/外戶而不閉”讀。
好，同學們根據老師的強調的停頓和要注意的注意，把全文再讀一遍。首先請男同學朗讀全文，女同學認真聽，聽聽男同學有沒有讀的不準確的地方。(PPT演示)沒有做好筆記的同學可以看大螢幕。
老師評價(讀得不錯，剛剛老師強調的停頓，大部分都能讀準了。)找出讀不到位的地方。
下面有請女同學朗讀全文，這回到男同學認真聽，找找看有沒有都不到位的地方。我們女同學可不能輸給男同學哦。
老師評價。找出讀不到位的地方。
(播放PPT，顯示劃分停頓的全文：
大道之行也，/天下為公，選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄於地也，不必藏於己;力/惡其不出於身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。)
(五)學生默讀課文，根據課文註解自主翻譯課文。(10分鐘)
按照我們學文言文的經驗，大家覺得接下來我們要做什麼?(翻譯)沒錯，就是翻譯。現在請大家默讀課文，一邊讀，一邊根據課文註解翻譯課文，畫出自己不會翻譯的字詞。好，開始默讀。
相信大家已經翻譯完了，現在我請四位同學翻譯全文，每人翻譯一句。
1、第一句，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”：大道，古代指政治上的理想，在這裡可以直譯。“為公”的意思是為人們所共有，“天下為公”可反以為“天下是人們所共有的”。“選賢與能，講信修睦”註解有翻譯。注意“與”(jǔ)通“舉”，選拔的意思。“睦”(mù)和睦的意思。那麼這一句可翻譯為：把有賢德、有才能的.人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。
2、第二句，“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。”大家注意兩個“親”和兩個“子”，“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，以……為親，引申為“奉養”，後一個“親”是名詞，“父母”，第一個“子”是用作動詞，以……為子，引申為“撫育”，後一個子是“子女”的意思。“男有分，女有歸”這句要注意，“分”是“職分”指職業、職守。歸，女子出嫁。連起來就可以翻譯為：因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能為社會效力，孩子能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
3、第三句，“貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己”：這一句書本有翻譯，這裡要注意惡(wù)是憎惡的意思，不讀è。
第四句，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”：這一句要注意“興”(xīng)是“發生”的意思，不讀xìng，“亂”是指造反，“賊”是指害人。作，興起。外戶，泛指大門。閉，用門閂插門。大同，指理想社會。所以，這一句可以翻譯為：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會。
(六)精讀課文。(15分鐘)
1、通過翻譯全文，我們大概瞭解了課文內容。孔子為我們描繪了理想的社會南圖，他在這篇短文裡邊用了兩個名詞，同學們找一找，一個是大道，另一個是什麼?(大同)。同學們考慮看看，大道指什麼?大同又指什麼?文中是不是有兩句話分別概括了這兩個詞?
現在，有請全班男同學朗讀一遍課文。(學生讀完)“大道”指什麼?哪位同學找到了?(“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“大道”可以理解為治理社會的準則)我們讀一遍這一句。
“大同”呢?(“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“大同”可以理解為人類的理想社會。)我們把這一句讀一遍。
2、可以說，大道是一種社會理想，大同是一種理想社會，大道和大同課文分別用第一句話和最後一句話。開始的大道是總領全文，最後的大同總領全文，那麼就剩下中間部分了，中間的部分可以說是對大同社會的描摹。好現在我們來看看中間部分，中間部分分寫了大同社會那幾個特點?把這種社會風貌想象出來。
3、好，現在我們來這樣安排，中間部分以句號為準，有多少句?(兩句)那我們女同學讀第一句，男同學讀第二句，好不好?
(女同學讀完第一句)大家展開想象，歸納這樣的社會風貌特點。首先我們看前六分句：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這樣的社會社會風貌特點是什麼呢?(人人受到社會的關愛)(板書)再看下面的“男有分，女有歸”，男子有職務，女子有歸宿，我們可以用一個成語來概括，是什麼呀?(安居樂業)(人人都能安居樂業)(板書)
(男同學讀完第二句)誰來歸納一下?“貨惡其棄於地也，不必藏於己”說的是人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有：也就是說貨物是誰的?(公家的)對，是公家的，人們不會浪費，不會據為己有。也就是“貨盡其用”。(板書)那另一方面，人們怎麼做呢?“力惡其不出於身也，不必為己”說的是人們在共同勞動中以不出力或不出力為恥，都能盡全力地工，卻沒有“多得”的念頭，也就是說，人人都能儘自己的一份力量做事，人盡其力。(板書)
相信大家對全文的結構已經有一個大致的瞭解了。(PPT演示全文結構)
(七)全班再次朗讀課文(1分鐘)
同學們，通過我們的分析，我們對大同社會已經有了比較深刻的認識。現在再一次朗讀全文，帶著對美好社會的嚮往之情來讀，好，開始讀。
(八)拓展延伸(3分鐘)
“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實。但古今中外許多進步思想家和社會改革家嚮往這一目標。你知道有哪些歷史人物為此而呼籲過、奮鬥過?(1、洪秀全，2、孫中山)
大家學過近代史就知道，洪秀全領導了近代的農民起義，他為和諧社會付出了自己的一份力量，他說過：““有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使;無處不保暖，無處不均勻。”那麼，孫中山呢?他說過一句很出名的話，大家記得嗎?是“革命尚末成功，同志仍需努力”當然，歷有許多愛國者提出過建立和諧社會的口號和設想，大家在學歷史的過程中可以留意一下，或者課下查閱資料，瞭解一下。
(八)課堂小結(1分鐘)
好了，同學們，《大道之行也》這篇課文為我們描繪了一幅巨集偉的社會藍圖。在那裡，人們生活並快樂著。儘管這個理想社會在當時不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。我們是新時代的x人，就讓我們齊心協力，為實現這個美好的夢而加倍努力吧!
(九)作業：
1、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處?
2、背誦全文。
三、板書設計
大道之行也
《禮記》
1、人人都能得到關愛
大道2、人人都能安居樂業大同社會
3、貨盡其用，人盡其力
《大道之行也》教案
第二課時
教學目標：
1、反覆朗讀，背誦全文。
2、對比學習，理解“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”的相似之處。
教學重點，難點：
3、重點：反覆朗讀，背誦全文。
4、難點：理解“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”的相似之處。
課時安排：一課時。
教學過程和步驟：
一、匯入(複習提問)
師：同學們，昨天我們學習了《大道之行也》，並且要求大家回家背誦下來。大家還記得這篇文章說的是一個什麼社會嗎?
生：大同社會。
師：是的，大同是指什麼?用課文的句子回答。
生：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。
師：好，我們來把這一句背下來，大家合上課本。還沒背下來的同學看著大螢幕。(PPT演示：大道之行也，，選，講。)
生：背誦。
師：大同又是指什麼?用課文的句子回答。
生：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
師：好，我們再把這一句背下來。看大螢幕。(PPT演示：是故，，故，是謂大同。)
生：背誦。
師：那麼，大同社會的特點是什麼呢?也是用課文的句子回答。這次全班同學一起回答。
生：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。
師：大家把這兩句背下來。看大螢幕。(PPT演示：故，，使，，，矜、、、、廢疾者皆有所養，男，。貨惡其棄於地也，;力惡其不出於身也，。)
同學們背的還不夠熟悉，再背一遍。
(大家有沒有信心把全文背出來?試背全文。PPT演示)
二、課文分析
(一)拓展延伸：思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處?
師：前不久，我們學過《桃花源記》。作者描繪了一個沒有階段，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會，是但是的黑暗社會的鮮明對照，是作者及廣大勞動人民所向往的理想社會。那麼“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。大家對比一下兩篇課文，找找看，“大同”社會和“世外桃源”有什麼相同之處。
好，現在我們有請男同學讀一遍課文。讀的過程中，同學們思考老師提的問題。
學生髮表不同意見，老師歸納。
⑴寄託了作者對現實世界的不滿和對理想社會的憧憬，反映了廣大人民反對剝削壓迫、反對戰爭的願望，發出了人民的心聲。
⑵從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養”了(由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧)。
⑶“土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可見桃花源環境優美，氣氛寧靜，在這裡，沒有兵火征戰，沒有爾虞我詐。人人勞動，自食其力。由此可看出這就是大同社會中的“講信修睦”和“男有分，女有歸”……
(二)談一談你心目中的理想社會是什麼樣子的?為此，我們應該做出哪些努力?
師：我們說呀，大同社會是可望而不可及的，但我們在某些方面可以觸手可及了，有很多方面已經變成了事實。但時代是要不斷進步的。同學們，你們是未來社會的真正主人，帶著對大同社會的認識，和對現實社會的理解，以及帶著對未來社會的憧憬，我們暢想一下，我們心目中的理性社會是什麼樣子的。
剛剛男同學讀了一遍課文，現在，有請女同學來讀一遍課文，讀的過程中，同學們思考老師提的問題。
現在小組討論這兩個問題，四人一個小組，開始討論。
好，我們暢想一下我們心目中的理性社會，為了這樣的理想社會，我們應該怎麼做?誰先說?(我們現在處於一個和諧社會，大家都坐在溫暖的大教室裡學習，可是還是存在一些地方並不是這樣的，那麼你們覺得怎樣的社會才會使世界上每一個角落都是和諧美好的呢?)
學生自由發言。老師(形成板書)總結：
1、互幫互助，一方有難八方支援2、誠信
3、沒有戰爭，科技高速發展4、保護環境
5、人人盡其所能為社會貢獻自己一份力量
6、開發山區，使貧窮的孩子也能像我們一樣，在溫暖的大教室裡讀書
7、社會平等，沒有地位高低的差異
(三)總結(全班再背誦一次課文)
PPT演示：大道之行也，，選，講。
故，，使，，，矜、、、、廢疾者皆有所養，男，。貨惡其棄於地也，;力惡其不出於身也，。是故，，故，是謂大同。
(四)作業：完成練習冊相應練習題。
三、板書設計
大道之行也
《禮記》
暢談心目中的理想社會：
1、互幫互助，一方有難八方支援2、誠信
3、沒有戰爭，科技高速發展4、保護環境
大道之行也教學設計6
教學目標：
①培養學生積累文言字詞的能力。
②在掌握字詞的基礎上，瞭解孔子“大同”社會的思想意義。
教學重點：掌握生字詞，熟練背誦課文。
課時安排：一課時
教學過程：
一、匯入
同學們，你們現在要學習語文、數學、英語等科目，這些科目是你們會考必須要考的，那麼你們有誰知道古時候那些考生要考上舉人、狀元，他們和你們一樣必考的科目是哪些，請問有誰知道？（讓學生踴躍回答）
是“四書五經”。我們今天上的〈大道之行也〉是選自〈禮記〉。而〈禮記〉就是“五經”之一。（請同學們認真看課文註解一）
我們剛學過《桃花源記》，《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會的生活圖景，然而早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，就讓我們來學習〈禮記〉其中的一篇《大道之行也》。
二、全班朗讀課文，老師解釋文中重點文言字詞
a大道之行也：施行
b選賢與能：通“舉”
c講信修睦：培養
d故人不獨親其親：故，所以、因此。親，以……為親
e矜：guān老而無妻的人
f皆有所養：供養
g男有分：fèn職分，指職業
h貨惡其棄於地也：憎惡
i不必藏於己：私藏
j謀閉而不興：發生
k外戶而不閉（從外面）
l盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起
三、全班再次朗讀課文。
四、請三位同學分別翻譯課文，老師幫助概括、總結。
理清文章脈胳，幫助學生理解記憶文章內容。全文可分三層
第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也——總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦
第二層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的基本特徵
可以歸納為三個方面：
①故人不獨親其親----人人都受到全社會的關愛。；
②男有分，女有養----人人都能安居樂業。
③貨惡其棄於地也……不必為己-------貨盡其用，人盡其力
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的'總括句。
（同學們，本文的層次劃分就是按照上面三位同學的翻譯，劃分的。）
五、請同學回答
⑴、總領全文的語句是什麼？照應此句的哪句話？
大道之行，天下為公。外戶而不閉，是謂大同。
2]“大道”“大同”的各指什麼意思？
（理解這兩個概念是理解全文的關鍵）。
大道：可以理解為治理社會的最高準則；
大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可
3]怎樣實施“大道”，大同”社會的根本特徵？請找出相關語句
天下為公，選賢與能，講信修睦。
⑶如何理解孔子關於“大同”社會的思想意義？
“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源於“五帝之世”同時又高於“五帝之世”。
提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？
（1）人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子，老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者”。
（2）人人都能安居樂業，。“男有有分，女有有歸”。
（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己”。
4、作者所描繪的大同社會的景象是什麼？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂
六、全班再次朗讀課文
七、探究討論問題：“大同”社會等同於“共產主義社會”？
“大同”社會是夏以前的社會形態（即原始社會末期社會形態）為依據的，是經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式。這種社會模式是建立在小生產的基礎上而不可能成為現實的，雖然不能實現，但它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。而“共產主義社會”是社會生產力高度發展，物質財富極大豐富，可以滿足整個社會及其成員需要的程度。
八課堂小結
1．“大道之行也”為我們描繪了一幅巨集偉的社會藍圖。在那裡，人們生活並快樂著。儘管這個理想社會在當時不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。讓我們齊心協力，為實現這個美好的夢而加倍努力吧！
九、作業：
①思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
②背誦並默寫全文
③2．寫一段文字，描述你想像中的未來社會
大道之行也教學設計7
【教學目標】
1.積存常用的文言詞語;理解大同社會的特徵。
2.理清層次;背誦課文。
3.感受古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求抱負的精神和才智。
【教學重難點】
1.背誦課文。
2.理解大同社會的特徵。
【課時安排】
一課時
【教學流程】
一、匯入新課
(學生齊背《桃花源記》)對美妙社會的不懈追求，是人類社會進展的永恆主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”(板書)的美妙社會設想。那麼，大同社會究竟是一個怎樣的社會?陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會?21世紀的中國社會，是不是“大同”社會?讓我們帶著這些疑問學習《大道之行也》。先請學生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也 《禮記》)
二、初讀課文
1.自由讀課文。
2.指名讀課文。師生點評。
(1)關注生字讀音。與(jǔ) 矜(guān) 分(fèn) 惡(wù)
(2)關注句子停頓。故/人/不/獨親其親，不/獨子其子 是故/謀/閉而不興
三、理解文意
1.默讀課文，結合解釋，疏通文意。
2.屏顯如下練習。
(1)解釋加點的字。
①選賢與能——通“舉”，選拔。
②男有分，女有歸——職分，指職業、職守。女子出嫁。
③貨惡其棄於地也——憎惡。
④是故謀閉而不興 是謂大同——這。
(2)翻譯句子。
①大道之行也。
——在大道施行的時候。
②天下為公。
——天下是人們所共有的。
③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順當地成長。
(3)給文章加標點。
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同
3.指導朗讀。對誦讀作詳細指導，在誦讀中理清文章層次。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，說明以下三句即“大道”的內涵;“天下”三句當用分列語氣讀。你認為哪一個是大同社會的根本特徵?
明確：天下為公：一個“公”字點出了其他全部做法的動身點和歸宿。
其次層：全用排偶句式，共有四組，每組後當作一頓，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統領以下四句，其後均當作一頓。最終一組談“貨”、“力”觀念，此兩字後亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣表達大同社會“天下為公”的特徵的?
明確：
(1)人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心願擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的'人群都要做出適宜的安排。又特殊提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地表達了全社會的關愛。
(2)人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配準時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。
(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有;“力惡其不出於身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，由於只有樹公心、去私心，才能到達貨盡其用、人盡其力的境地。
第三層：“是故”用承上作結的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”讀降調。“而不閉”一語後停頓可稍長。末句是全文結論，要讀得字字清楚、語氣確定。
4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。
四、合作探究
1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會相比，有哪些相像之處?
2.聯絡實際思索，你認為我們現在的社會哪些地方到達了“大同”社會的要求?我們還應當作哪些努力?
3.請說一段話描繪你心目中的抱負社會。
以小組為單位，爭論溝通，要求人人發言。然後推選代言人，闡述本組看法，全班溝通。
(第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來熟悉這個社會，加深對本文的理解，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、歡樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的抱負社會。其次題從正面設問，引導學生挖掘當前社會的積極安康因素，要求學生聯絡歷史學問和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發學生進展大膽新穎的聯想和想象，營造一種暢遊抱負將來的熱鬧氣氛，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求抱負的精神和才智。)
五、齊背課文
【資料寶藏】
1.談談儒家的政治抱負
對儒學來講，抱負人的培育和和諧家庭的建立究竟只是為到達最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞昇平的景象消失，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明;上下有分，等級有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們嚮往、瞻望的抱負社會的格局，也是他們終身提倡，甚至“知其不行而為之”的現實政見和主見。
儒家仁政、德治的政治主見，嚴格地說，只是一種治理社會的抱負。而儒家所向往和企求的抱負社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”、“四海之內若一家”等等無不勾畫出一幅社會穩定和諧的奇妙藍圖。
先秦儒家這種從仁學的基點動身建構而成的美妙社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地進展為“大同”抱負。“大同之世”明顯是對原始社會的帶有抱負化成分的描述，但它表達了儒家對這種抱負社會的憧憬，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，確定了原始民主、公平和互愛互助的人際關係，為後來的思想家供應了一份極有價值的思想資料。
儒家在提出“大同”抱負的同時，從社會現實動身，又確定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。消失了財產私有，“貨力為己”的以血緣關係為根底的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關係，於是，便有必要“禮儀以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮儀制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德標準來調整人與人之間關係的社會稱之為“小康”社會，並認為它是人類社會進展到肯定階段才產生的，這實際上是確定了孔孟所提倡的禮儀之治的歷史必定性，亦表達了儒家的較低一層次的社會抱負。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關係，也具有肯定的空想顏色。孔孟學說的遭受就早已證明白這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面當然有利於人民的療養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對進展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種和善的願望和主見卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的、現實的手段。
於是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為根底的政治理論和社會抱負，其本身的內容和特點就打算了它在中國兩千多年封建社會的特別的歷史命運。
(《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，餘式厚主編)
2.關於《禮記》
《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴聖編纂。為別於戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會狀況和各種禮剋制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有肯定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛於虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是討論中國古代社會狀況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有肯定的文學價值。
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【教學目標】
〖知識與技能〗
１、解古代先賢聖哲關於人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特徵。
２、翻譯並背誦課文，掌握相關文言詞。
〖過程與方法〗
自主、合作、探究。
〖情感態度與價值觀〗
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
【重點與難點】
１、引導學生把握“大同”社會的基本特徵。
２、反覆朗讀，當堂成誦。
【教學準備】
多媒體 CAI 課件、已選好的一張科幻 VCD、錄音機、示範朗讀磁帶
【教學過程】
一、匯入
全班同學齊背《桃花源記》，在陶淵明的筆下，我們看到了一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會，今天，我們將要學習的《大道之行了》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。
文學常識介紹：
本文選自《禮記·禮運》。《禮記》儒家經典之一，西漢戴聖對秦漢以前各
種禮儀論著加以編輯而成，共４９篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的`著作。
二、朗讀課文
１、教師範讀，學生初步感知文意，掌握生字詞。
２、學生大聲朗讀，對照註釋，疏通詞句，翻譯課文。
三、合作探究
１、本文最後說“是謂大同”，那麼從文中看，“大同”社會的根本特徵是什麼？請找出相關語句，並做解釋。
明確：“天下為公，舉賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬於任何個人；“舉賢與能”是說選拔品德高尚的人、能幹的人擔任社會職務；“講信修睦”是說社會成員間應當建立良好的關係，講求成信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭鬥。
２、那麼文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特徵的呢？
明確：可以歸納為三個方面：
⑴人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能夠推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現了全社會的關愛。
⑵人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。
⑶貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這就是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它粘為己有；“力惡其不出於身也，不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。
３、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方？
明確：啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關愛。
４、如何理解孔子關於“大同”社會的思想意義。
明確：“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據的。但這個時期正好是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史的倒退的主張。這顯然不是孔子的原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方這一點上，絕無倒退到“五帝之世”的意思。而是源於“五帝之世”，同時又高於“五帝之世”。
四、小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅巨集偉瑰麗的社會藍圖。在那裡，人們生活著並快樂著。儘管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽繫著古聖先賢，牽繫著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧。
五、板書
概述“大同”社會的根本特徵
大道之行也詳述“大同”社會的基本特徵
總結全文，折射現實
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課題
大道之行也。
課型
新授課。
課時安排
一課時。
教學目標
知識目標：
1．積累一些重要的詞語。
2．瞭解先賢聖哲關於人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特徵。
3．背誦並默寫全文。
能力目標：
1．重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2．整體感知文意，理清文章脈絡，儘快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3．聯絡實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。
德育目標：《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的.社會人。
重點
1．要求學生在反覆的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2．引導學生把握“大同”社會的基本特徵。
難點
1．引導學生思考：《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
2、聯絡實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
教法
問答法、誦讀法、點撥法。
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【教學目標】
1.積累常用的文言詞語;理解大同社會的特徵。
2.理清層次;背誦課文。
3.感受古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
【教學重難點】
1.背誦課文。
2.理解大同社會的特徵。
【課時安排】
一課時
【教學流程】
一、匯入新課
(學生齊背《桃花源記》)對美好社會的不懈追求，是人類社會發展的永恆主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”(板書)的美好社會構想。那麼，大同社會到底是一個怎樣的社會?陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會?21世紀的中國社會，是不是“大同”社會?讓我們帶著這些疑問學習《大道之行也》。先請學生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——(板書：大道之行也《禮記》)
二、初讀課文
1.自由讀課文。
2.指名讀課文。師生點評。
(1)關注生字讀音。與(jǔ)矜(guān)分(fèn)惡(wù)
(2)關注句子停頓。故/人/不/獨親其親，不/獨子其子是故/謀/閉而不興
三、理解文意
1.默讀課文，結合註釋，疏通文意。
2.屏顯如下練習。
(1)解釋加點的字。
①選賢與能——通“舉”，選拔。
②男有分，女有歸——職分，指職業、職守。女子出嫁。
③貨惡其棄於地也——憎惡。
④是故謀閉而不興是謂大同——這。
(2)翻譯句子。
①大道之行也。
——在大道施行的時候。
②天下為公。
——天下是人們所共有的。
③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。
(3)給文章加標點。
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同
3.指導朗讀。對誦讀作具體指導，在誦讀中理清文章層次。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵;“天下”三句當用分列語氣讀。你認為哪一個是大同社會的根本特徵?
明確：天下為公：一個“公”字點出了其他所有做法的出發點和歸宿。
第二層：全用排偶句式，共有四組，每組後當作一頓，要讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中，“人”統領以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統領以下四句，其後均當作一頓。最後一組談“貨”、“力”觀念，此兩字後亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。這兩句話是怎樣體現大同社會“天下為公”的特徵的?
明確：
(1)人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。
(2)人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作;“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。
(3)貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有;“力惡其不出於身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
第三層：“是故”用承上作結的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”讀降調。“而不閉”一語後停頓可稍長。末句是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
4.指名朗讀。要求讀出理解、讀出層次，直至背誦。
四、合作探究
1.《桃花源記》中所描繪的“世外桃源”與本文“大同”社會相比，有哪些相似之處?
2.聯絡實際思考，你認為我們現在的社會哪些地方達到了“大同”社會的要求?我們還應該作哪些努力?
3.請說一段話描繪你心目中的理想社會。
以小組為單位，討論交流，要求人人。然後推選代言人，闡述本組看法，全班交流。
(第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，加深對本文的理解，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會。第二題從正面設問，引導學生挖掘當前社會的`積極健康因素，要求學生聯絡歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢遊理想未來的熱烈氣氛，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)
五、齊背課文
【資料寶藏】
1.談談儒家的政治理想
對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞昇平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明;上下有分，等級有序;尊賢禮士，君仁臣義;君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”、“四海之內若一家”等等無不勾畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。
先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的嚮往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關係，為後來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關係為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關係，於是，便有必要“禮儀以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”。維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮儀，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮儀制度、道德規範來調整人與人之間關係的社會稱之為“小康”社會，並認為它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮儀之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關係，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利於人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的願望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的、現實的手段。
於是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國兩千多年封建社會的特殊的歷史命運。
(《東方理性之河》上海文化出版社1990.12版，餘式厚主編)
2.關於《禮記》
《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴聖編纂。為別於戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛於虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。
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【預習提示】
自主閱讀，背誦課文；根據課下注釋，疏通文意；積累文言詞語和有關“理想”的名言；完成基礎知識的自主學習。
【相關課程標準】
閱讀淺易文言文，能借助註釋和工具書理解基本內容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。
《大道之行也》是國中語文八年級下冊第六單元的一篇文言文。本單元的課文，大多講述了博大的情懷、積極向上的情操，編者將它安排於此類文章中，使讀者能夠體會其中的不同之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，通過學習，有助於培養學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
【教學目標】
1．整體感知文章，理清文章脈絡。
2．把握“大同”社會的基本特徵。
3．背誦全文。
4．聯絡實際，逐步培養學生的探究意識。
【評價任務】
1．通過誦讀課文，能疏通文意。
2．品讀課文，把握“大同”社會的特徵。
3．合作探究，掌握結構嚴謹、說理透徹的方法。
4．聯絡生活實際，談談對大同社會的認識。
【教學過程】
一、啟用思維，導讀文字(匯入新課)
學習任務：齊背《桃花源記》，談談對世外桃源的認識和感想。
(全班同學齊背《桃花源記》)那個美、樂、奇的世界大家還記得吧？今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，讓我們一同去感受吧。(板書文題)
板書課題：大道之行也。
展示學習目標。
二、展示預習成果，梳理基礎知識(預習檢測)
學習任務：結合“預習提示”，梳理基礎知識。
1．生字詞。
2．作家作品。
3．展示課前收集的有關“理想”的名言佳句。
三、概述文字內容，瞭解主題(自主學習)
學習任務：誦讀課文，疏通文意，概括文字內容。
1．誦讀課文，注意節奏。
2．根據註釋，疏通文意。
3．概括大同社會的基本特徵。
評價方式：教師評價和同學互評相結合。
四、細讀課文，分析具體內容(合作學習)
學習任務：分析大同社會的基本特徵。
教師指導語：通過疏通文意，我們瞭解了本文的基本內容，下面我們具體分析一下大同社會的特徵。
1．文章可以分為幾個層次？理清文章結構。
(溫馨提示：找多名學生誦讀文章，注意節奏。)
師生共同評價。
可分為三層：
第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特徵。
第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特徵。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。
2．本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的.基本特徵的？
(溫馨提示：課文第二層有兩句話，這兩句話可以歸納為三個方面。)
(1)滿足生存的需要，人人都能得到全社會的關愛。
(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。
(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。
五、品讀課文學技法(合作探究)
學習任務：感悟寫作技巧。
教師指導語：作者運用嚴謹的結構、透徹的說理，給我們展現了一幅“世外桃源”式的“大同社會”的理想圖景。下面我們一起分析本文的寫作技法。
出示探究問題：
1．文章在句式上的特點是什麼？
明確：文章大多運用排偶句式，在第二層共有四組排偶句：第一組以“人”統領以下兩句，談人人都能受到全社會的關愛；第二組以“使”統領以下四句，談人人都能安居樂業；最後兩組談“貨”“力”的觀念，指出“貨盡其用”“人盡其力”。
排偶句使句式整齊，節奏分明而又變化有致，不拘一格，讀起來抑揚頓挫，毫無呆板之感。
2．文章說理透徹，其在結構上的特點是什麼？
明確：全文分三個層次，先總論“大同”社會的綱領，再闡述“大同”社會的基本特徵，最後總結全文，提出“大同”社會的美好圖景，結構嚴謹。文章第二層從三個方面闡述“大同”社會的基本特徵，首先說的是人人都能受到全社會的關愛，然後說人人都能安居樂業，最後說貨盡其用，人盡其力。三個特徵中前兩個方面是就物質生活說的，最後一個特徵是就人們的思想觀念說的，說理很透徹。
(溫馨提示：小組合作、交流。學生通過自己對內容的理解，各抒己見，談談自己對此問題的看法，最後統一歸納。然後，舉手回答，教師或同學給予評價。)
學生活動：精讀課文，圈閱、批註、思考、歸納、回答、評價。
六、佈置作業
學習任務：綜合實踐，鞏固練習。
1．描繪你心目中的理想社會，不少於500字。
2．完成相關練習。
大道之行也教學設計12
教學目標
知識目標
1、積累一些重要的詞語。
2、瞭解先賢聖哲關於人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特徵。
3、背誦並默寫全文。
能力目標
1、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2、整體感知文意，理清文章脈絡，儘快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3、聯絡實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。
德育目標
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
教學重點
1、要求學生在反覆的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2、引導學生把握“大同”社會的基本特徵。
教學難點
1、聯絡《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
2、聯絡實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
教學方法
1、朗讀法。這是一篇著名的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，並感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有琅琅書聲，營造濃濃的學習氛圍。
2、討論法與點撥法相結合。關於文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對於與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利於體現學生的主體地位和教師的主導作用。
3、探究創新法。設定一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢於異想天開，併為自己的奇思妙想而努力學習。
教具準備
多媒體CAI課件、已選好的一張科幻VCD、錄音機、示範朗讀磁帶
課時安排
1課時
教學過程
教學要點
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯絡實際，激發學生的創造慾望。
教學步驟
一、導語設計
全班同學齊背《桃花源記》……那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。（板書文題）
二、朗讀課文，粗知文意
1、教師播放朗讀磁帶或教師範讀，學生聽讀，初步感知文意。
2、學生大聲讀課文，對照註釋，藉助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。
教師提示需重點掌握的詞語：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音ｇｕāｎ）
男有分（ｆèｎ職分，文中指職業、職守）
貨惡其棄於地也（ｗù厭惡、憎恨）
故人不獨親其親，不獨子其子（用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”）
外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）
是故謀閉而不興（杜絕）
3、理清文章整體思路，具體指導朗讀。
（1）提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層？
學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特徵；第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特徵；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。
（2）教師分層指導朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字後均當作一頓。最後一組談“貨”“力”觀念，此兩字後亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三層：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
（3）教師範讀或選朗讀水平較高的學生範讀，其餘學生循聲低和。
（4）全班齊讀課文。
三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦
1、提問：“大同”社會的根本特徵是什麼？請找出相關語句，並作講解。
選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬於任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能幹的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關係，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭鬥。
學生齊讀第1句，速背。
2、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特徵的？
學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。
教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：
（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
（2）滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄於地也，不必藏於己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出於身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著並快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
3、提問：任何想像都是植根於現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
學生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經摺射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
學生齊讀第三層，嘗試背誦。
4、多媒體顯示板書設計，學生依據板書提示，背誦全文。
板書設計：
四、探究性思維訓練
請學生思考以下問題：
1、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
2、孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
3、請說一段話描繪你心目中的理想社會。
以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然後選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。
這是三道開放性的題目。第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃髮垂髫，並怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯絡歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢遊理想未來的熱烈氣氛。
教師可以播放科幻VCD片，激發學生想像。
五、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅巨集偉瑰麗的社會藍圖。在那裡，人們生活著並快樂著。儘管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽繫著古聖先賢，牽繫著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
學生齊背課文。
六、課堂練習
多媒體顯示（顯示一題完成一題）
1、給下面這段文字加標點。
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同。
2、下面是一段不規範的譯文，請學生讀後評價，並說出簡潔正確的譯法。
大道推行的時候，天下是大家的天下，選拔品德高尚的人、能幹的人負責工作，講求誠信，培養和睦的氣氛。所以人不單單以自己的親人為親人，不單單以自己的兒子為兒子，讓老人有人養老送終，讓年輕人得到重用，讓年幼的孩子能快快長大，讓老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子的人和殘疾人都能得到供養，讓男子有職業，女子有歸宿。對於財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人人都願意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。所以奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的'事情不發生，從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就叫理想社會。
（注）正確譯文，參考教參P207相關資料。
七、佈置作業
1、背誦並默寫課文。
2、完成下列練習：
（1）解釋加粗的詞。
①選賢與能
②講信修睦
③不獨親其親，不獨子其子
④男有分，女有歸
（2）翻譯下列句子
①使老有所終，壯有所用，幼有所長。
②貨惡其棄於地也，不必藏於己。
③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
板書設計
活動與探究
一、查詢資料，蒐集不同時代的人們對未來的不同暢想的內容，在班內組織一次以“暢想未來”為題的讀書交流會。
二、寫一段文字，描述你想像中的未來社會。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。
三、開放探究
閱讀下面一段文言文，完成文後題目。
①昔者仲民與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“②大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。③大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。④以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。⑤如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康。”
1、翻譯文中畫線的句子。
2、“大同”與“小康”的區別是什麼？這裡的“小康”與十六大報告中提出的“全面建設小康社會”中的“小康”相同嗎？請談談你的看法。
參考答案：
1、
①以前，孔子有次作為禮賓參加蜡祭。祭事結束後，他到城門觀臺上游覽，不禁感嘆起來。
②大道實行的時代和夏、商、周幾位英明人物在位的時代，我都沒有趕上，但那時的情景古書上還記載了一些。
③君主世襲成為制度，修築城郭溝池以加強防禦。制定禮義來規範人們的思想行為，用以端正君臣之分，加強父子感情，促進兄弟和睦，使夫婦關係和順，用以設立各種制度，劃分田地和住地的疆界，使勇力和智力得到尊重，使個人建立的功勞屬於自己。
④他們用禮來顯示正義，考驗信實，指明錯誤，確立仁讓典範，給人們指示永遠遵循的原則。
⑤如果有人不遵循這樣的原則，即使他有權有勢，也要把他罷免，使人們都知道他是危害社會的人。
2、略。
備課資料
一、課文補遺
1、談談儒家的政治理想
對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞昇平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。
儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”“四海之內若一家”等等無不構畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。
先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的嚮往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關係，為後來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關係為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關係，於是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規範來調整人與人之間關係的社會稱之為“小康”社會，並認為它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。
然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關係，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利於人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的願望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現實的手段。
於是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。
（《東方理性之河》上海文化出版社1990、12版，餘式厚主編）
2、關於《禮記》
《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴聖編纂。為別於戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛於虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值
大道之行也教學設計13
【教學目的】
１、翻譯並背誦課文，把握相關文言詞。
２、瞭解孔子大同社會的思想意義。
【教學重點】
１、背誦課文。
２、多方面瞭解孔子的思想。
【教學難點】
對文章思想內容的理解。
【教學設想】
１、安排一課時。
２、方法：誦讀、爭論。
【教學步驟】
一、匯入
《桃花源記》給我們描繪出一幅抱負社會的生活圖景，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的抱負社會的畫卷。今日，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。
二、整體把握
１、範讀課文。
２、學生仿讀並思索：大道指什麼？大同指什麼？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。
大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的抱負社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會 。
三、研讀理解
１、自由朗讀課文，把握以下文言實詞，疏通文意：
⑴ 大道之行也：施行
⑵ 選賢與能：通“舉”
⑶ 講信修睦：培育
⑷ 故人不獨親其親：故，所以。獨，單獨。親，以…為親
⑸ 矜：guān老而無妻的人
⑹ 皆有所養：供給
⑺ 男有分：fèn 職分，指職業
⑻ 貨惡其棄於地也：憎惡
⑼ 不必藏於己：私藏
⑽ 謀閉而不興：發生
⑾ 盜竊亂賊而不作：亂，指造反。賊，指害人。作，興起
⑿ 故外戶而不閉：用門閂插門
２、指導學生翻譯課文：
⑴ 自主探究理解翻譯；
⑵ 小組合作學習，翻譯全文；
⑶ 全班溝通。
３、細讀課文，探究爭論：
⑴ 本文闡述的`大同社會有哪些根本特徵？
① “天下為公” 政權和社會財寶屬於社會的全體成員，不屬於任何個人。社會的治理者都應由社會成員選舉出來的品德高尚、才能出眾的人擔當。社會成員之間相處講求誠信，崇尚和諧。
② 社會關愛它的全部成員。全社會親如一家，各年齡段的人都有適宜的安排，特殊對“矜、寡、孤、獨、殘疾”這五種身心受損的人實行有效的保障措施，對他們多一份關愛。
③ 人人都能安居樂業。男子要有穩定的職業，並且能安心的工作；女子婚配準時，有和樂的家庭。男耕女織自食其力，豐衣足食。
④ 物盡其用，人盡其才。 全部社會成員都珍惜勞動成果和社會財寶，無自私自利之心；人人都以在共同勞動中不出力、少出力為恥，為社會盡心盡力地工作，沒有多得多佔的念頭。
⑵ 如何理解孔子關於“大同”社會的思想意義？
“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳奇為依據，經過加工提煉而後設想出來的一個抱負社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消退現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”抱負社會源於“五帝之世”同時又高於“五帝之世”。
四、指導誦讀
１、理清文章脈胳，幫忙學生理解記憶文章內容。全文可分三層：
第一層：“……講信修睦”這一層是對大同社會的綱領性說明。大道之行也──總提，以下分述：天下為公；選賢任能；講信修睦。
其次層：“故人不獨親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會的根本特徵。共有三個方面：⑴故人不獨親其親；⑵男有分，女有養；⑶貨惡其棄於地也……不必為己
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結。
２、指名單獨朗讀，留意文中停頓：
⑴ 大道之行也：用提頓語氣讀，說明以下三句即大道的內涵 。
⑵ “天下”三句用分列語氣讀 。
⑶ “不必為己”後停頓稍長，收一層文意 。
⑷ “故外戶而不閉”後停頓稍長 。
⑸ 末句一字一頓，字字清楚，語氣確定 。
３、朗讀課文三遍，試著背誦。
４、抓重點詞句背誦課文。
五、教師總結
儘管這樣的抱負社會在當時的社會條件下不行能成為現實，但它卻成為我國社會思想史上的一份珍貴財寶，兩千多年來始終成為很多思想家和改革家所追求的抱負“桃源”
六、作業
１、思索：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相像之處？
２、背誦並默寫全文。
《大道之行也》教學設計2
【教學目的】
1、翻譯並背誦課文，把握相關文言詞。
2、瞭解孔子大同社會的思想意義。
【教學重點】
1、背誦課文。
2、多方面瞭解孔子的思想。
【教學難點】
對文章思想內容的理解。
【教學設想】
1、安排一課時。
2、方法：誦讀、爭論。
【教學步驟】
大道之行也教學設計14
教材分析
對《大道之行也》教參要求，背誦全文並理解孔子的大同思想。
此文是《禮記。禮運》開頭的一段話，主旨在於闡明儒家思想中的大同社會的基本特徵。孔子生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世。儘管他的理想在當時小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年前他一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標。
學習本課，可嘗試比較共產主義社會的終極目標，並讓學生有所感受兩者的.異同點；
學習本課可結合21課《桃花源記》體現的思想，比較兩者的異同點。
學情分析
由於現在的90後學生對社會經驗體驗不足、再加上文中所述的理想社會和現在的生活差別太大，學生理解和接受都有困難。
對字詞的理解和識記應該問題不大。
教學目標
知識和能力目標
1．積累一些重要的詞語。
2．瞭解先賢聖哲關於人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特徵。
3．背誦並默寫全文。
過程和方法目標
1．重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2．整體感知文意，理清文章脈絡，儘快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3．聯絡實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。
情感態度價值觀目標
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的嚮往，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
教學重點和難點
教學重點
1．要求學生在反覆的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2．引導學生把握“大同”社會的基本特徵。
教學難點
1．聯絡《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
2．聯絡實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
大道之行也教學設計15
教材分析：
《大道之行也》通過對理想中社會特徵的描述，闡明瞭儒家理想“大同”社會的基本特徵，表達了“天下為公”的理想。並且在文中指出了“大同”社會的三個基本特徵：人人都能得到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。
學情分析
學情分析：
對於八年級學生能夠來說，文言文的學習已經不算什麼太難的事情。在七年級學習的基礎上，學生已經掌握了很多文言字詞的用法，套用在今後的文言學習中，可以大致讀懂文意。因此我將本課的教學重點放在重點字詞的講解、課文的背誦及聯絡實際談體會上。從課堂效果來看，學生對文意的理解沒有太大的問題，但是因為教師在課堂時間分配上不夠合理，因此，討論交流這一環節沒有充分展開，使得課堂重點沒有凸現出來。
教學目標
知識目標
1．積累一些重要的詞語。
2．瞭解先賢聖哲關於人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特徵。
3．背誦並默寫全文。
能力目標
1．重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。
2．整體感知文意，理清文章脈絡，儘快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3．聯絡實際，談談如何能從身邊做起，從小事做起，為實現“大同社會”添磚加瓦。
德育目標
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的.嚮往，學習古人敢於衝破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
教學重點和難點
教學重點
1．要求學生在反覆的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2．引導學生把握“大同”社會的基本特徵。
教學難點
1．聯絡《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
2．聯絡實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
