歷史的典故(集合14篇)

歷史的典故 篇1

從前有個人，養了幾隻羊。一天早上，他去放羊，發現少了一隻。原來羊圈破了窟窿，夜間狼從窟窿裡鑽進來把羊叼走了。 鄰居勸告他說：“趕快把羊圈修一修，堵上那個窟窿吧。” 他說：“羊已經丟了，還修羊圈幹什麼呢?”他沒接受鄰居的勸告。 第二天早上，他去放羊，發現又少了一隻。原來狼又從窟窿裡鑽進來把羊叼走了。 他很後悔，不該不接受鄰居的勸告。他趕快堵上那個窟窿，把羊圈修得結結實實的。從此，他的羊再沒有被狼叼走的了。

歷史的典故 篇2

指日影移動一寸的時間。形容時間極短。古人稱“光陰”為“寸”，與古代的計時器有關。其由來有兩種說法：

① 我們的祖先在春秋時期就發明了“圭表”，它通過觀測日影來確定時刻和節氣。它由“圭”和“表”兩部分構成，“表”是兩根直立的木杆或石柱，“圭”是平臥於“表”下的`尺，上面刻有“分”“寸”等。兩根“表”分別放在“圭”的南、北端，並與“圭”之間形成直角。在太陽光下，“表”投射出的落在“圭”上的影子稱作“陰”，所以古人稱時間為“光陰”。根據表的影子的長短變化可以測出時間、節氣。所謂“寸”“分陰”，表示時間較短暫。

② 古代有種計時的工具叫日晷，它由晷盤和晷針組成。晷盤用石頭製成，四周刻有子、醜、寅、卯等12個時辰刻度。晷針用銅製成，立於晷面中與晷面垂直。晷針的影子像鐘錶的指標一樣移動。晷針的影子指向晷盤的某一位置，便可知白天的某一時間。晷，日影;“寸晷”，指一寸長的日影，表示光陰短暫。“寸陰”是“寸晷”的同義語。西晉·潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩有“寸晷惟寶”，就是指時間寶貴。

“寸陰”一詞最早見於西漢·劉安《淮南子》：“故聖人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。”東漢·趙曄的《吳越春秋·勾踐入臣外傳》有“夫君子爭寸陰而棄珠玉”。三國時曹丕在《典論·論文》中說“古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已”。《晉書·陶侃傳》則說：“常語人曰：‘大禹聖者，乃惜寸陰，至於眾人，當惜分陰。’”

可見，先輩們都強調時間寶貴，“寸陰”比“尺璧”的價值還高，即所謂“寸金難買寸光陰”。後來，人們便用“寸陰”來勸諭人們珍惜點滴時光。

歷史的典故 篇3

支撐房屋的大梁，比喻肩負國家重任的人才。語出《後漢書·陳球傳》：“公為國棟樑，傾危不持，焉用彼相邪?”

東漢靈帝時，宦官曹節專權，大臣陳球與尚書劉納密謀，想殺掉宦官曹節。司徒劉郃(hé)的哥哥曾是朝廷中的大臣，因參與大將軍竇武誅殺宦官，行動失敗而被處死，所以陳球認為聯絡劉郃一起行動是有一定基礎的。

劉郃雖然位居司徒的`要職，對宦官也很仇恨，但鑑於以往的教訓，他總是猶豫不決。劉納見狀，不客氣地質問說：“您作為國家棟梁，當國家危急之時，您都不管，那還用您幹什麼呢?”在劉納質問下，劉郃終於答應了。

事情還在準備之中，訊息卻已走漏。原來陳球有一個妾，妾的父親程璜與曹節有往來，所以陳球的行動，就被程璜透露出去了。曹節得知訊息，迅速採取行動，馬上以謀反罪將陳球、劉納等處死，並將劉郃罷官。

劉納質問時所說的“棟樑”一詞，至今還經常使用，而且詞義也沒什麼變化。

歷史的典故 篇4

典源出處

晉·皇甫謐《高士傳》卷下：“韓康字伯休，京兆霸陵人也。常遊名山採藥，賣於長安市中，口不二價者三十餘年。時有女子買藥於康，康守價，乃曰：‘公是韓伯休邪? 乃不二價乎?’康嘆曰：‘我欲避名，今區區女子皆知有我，何用藥為?’遂遁人霸陵山中。”《太平御覽》卷九四亦引 《高士傳》，《後漢書·逸民列傳》亦載。文略同。

釋義用法

後漢韓康為躲離塵世虛名，賣藥長安市中，口不言二價，一直保持三十餘年，後來他言不二價的名聲也盡人皆知了，他只好遁入深山中。後用此典形容逃名避世的.隱士生活; 有時也指藥或賣藥。

用典形式

【賣藥】 唐·王季友：“煉丹文武火未成，賣藥販屨俱逃名。”宋·陸游：“只道燒金有劉向，不知賣藥是韓康。”宋·黃庭堅：“賣藥偶知名，草玄非近準。”

【無二價】 唐·高適：“洛陽無二 價，猶是慕風聲。”

【不二價】 唐·王維：“賣約不二價，著書盈萬言。”

【不二名】 明·高啟：“如何不二名，乃為女子知。”

【伯休隱】 宋·，陸游：“賣藥思從伯休隱，愛花卻笑拾遺狂。”

【韓康藥】北周·庾信：“時佔季主龜，企販韓康藥。”

【賣藥韓康】 清·丘逢甲：“多君賣藥高韓康，專從海上搜神方。”

【逃名賣藥】 清·吳偉業：“逃名因賣藥，不愧鹿門期。”

【韓康賣藥】 南朝陳·徐陵：“韓康賣良藥，董偃鬻明珠。”南朝梁·江淹：“韓公淪賣藥，梅生隱市門。”

【韓康避名】 清·姜宸英：“更無安道能求死，只有韓康解避名。”

【兒女識韓康】 宋·陸游：“一事尚須深自咎，街頭兒女識韓康。”

【女子知伯休】 清·王士禛：“世情但競牢石耶，女子猶知伯休那。”

【行藥長安市】 金·元好問：“不妨行藥長安市，才是前生許道寧。”

【君是伯休非】 宋·陸游：“堪笑街頭小兒女，問予君是伯休非?”

歷史的典故 篇5

"羞花"，說的是楊貴妃。唐朝開元年間，唐明皇驕奢淫逸，派出人馬，四處搜尋美女。當時壽邸縣的巨集農楊元琰，有一美貌女子叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說："花呀，花呀!你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日?"聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。這件事傳到明皇耳朵裡，便喜出望外，當即宣楊玉環來見駕，楊玉環濃裝豔抹，梳洗打扮後進見，明皇一見，果然美貌無比，便將楊玉環留在身旁侍候。由於楊玉環善於獻媚取寵，深得明皇歡心，不久就升為貴妃。楊貴妃得勢後，與其兄楊國忠串通一氣，玩弄權術，陷害忠良。安史之亂髮生以後，明皇攜著貴妃和文武大臣西逃，安祿山率兵追趕，不僅要唐朝的江山。還要美女楊貴妃。西逃路上，大臣們質問明皇，國破家亡，社稷難存，你要江山還是要貴妃，貴妃不死，我們各奔西東。萬般無奈，明皇賜貴妃一死，自縊於梨園的梨花樹下。後來，大詩人白居易寫了一首《長恨歌》，記敘的就是這段歷史。

閉月羞花的意思

閉：藏。使月亮躲藏，使花兒羞慚。形容女子容貌美麗。

閉月羞花的成語故事

東漢末年，朝廷內部宦官專權，就是所謂的太監說了算。太監說話管用，那大臣們肯定不開心啊。情急之下，就有大臣想出了一個不算辦法的辦法，私詔涼州軍閥董卓進京來平定內亂。

說起這個董卓，此人性格粗暴卻有謀斷，還算是個粗中有細的猛將。年輕的時候，他駐守邊塞，黃巾軍起義，曾率軍到中原，結果被打得大敗。後來，他賄賂十常侍，擁兵自重，乾脆自己在涼州當上了一方霸主，過得好不逍遙快活，也不聽皇帝的話了。但其實，董卓這個人很有心計，他一直按兵不動，說白了就是在等待一個好時機。如今，宦官專權，逼急了朝廷裡的那些大臣，這就給了董卓一個名正言順迴歸朝廷的'機會。董卓當然不會放過這麼好的機會，他先讓手下的大將率兵殺入皇宮，將那幫太監們殺了個乾乾淨淨，之後，再大搖大擺地率領部隊進入洛陽。自此，董卓勢力大盛，他更加無法無天了。

得了勢的董卓先是廢黜漢少帝，立漢獻帝，再封自己當相國，一人之下萬人之上，他說的話可比皇帝管用多了。前面說過，董卓是個粗暴之人，他得勢之後就濫用刑罰，荒淫無度，看誰不順眼就殺誰，看誰順眼就隨便提拔升官。

漢朝的大臣們這才明白詔董卓入京勤王這事真的是太失算了，本想著讓董卓這頭惡狼來驅趕宦官那些陰險狡詐的狐狸們，沒想到，狐狸們被趕走了，董卓這頭惡狼卻賴著不走。可眼下，能有什麼辦法再把這惡狼趕走呢?

大臣們中間有個叫王允的，為人正直忠義，他很想除掉董卓這個奸臣。可先不說董卓位高權重，就說他的義子呂布，武功高超，且時時刻刻在董卓身邊侍奉左右，旁人根本近不了董卓的身，更別說殺他了!為此，王允是絞盡腦汁，可就是想不出來一個萬全之策。

這天晚上，王允愁得睡不著覺，就起身走出屋子，來到院子裡，對著當空的皓月嘆氣。說來也巧，這天晚上的月亮是又大又亮，掛在半空中，院子裡靜悄悄的。突然，王允聽到院子的假山後面有人在低聲說話，他心下好奇，就悄悄走過去，想看看是什麼人。

等他來到假山旁邊，放眼一瞧，原來是府中的一個歌女在焚香禱告。只見她嫋嫋下拜，跪在地上，面前是一個小桌，上面放著香爐，香爐裡插著三炷香。大半夜的，一個歌女不睡覺，跑這裡禱告什麼呢?王允乾脆藏在假山後頭，想看個究竟。

只見歌女雙手合十，嘴裡說道:“月亮啊月亮，我是歌女貂蟬，今晚我焚香拜月，不為別的，只為大人王允。他為天下國家憂心忡忡，夜不能寐，食不甘味。今我貂蟬立下誓言，只要大人能順心順意，我願上刀山下火海，在所不惜!”

假山後的王允一聽，心裡十分感動，挪了幾步，正要走出來。這時，貂蟬正仰頭望月，可不知從哪裡突然飄過來一片烏雲，頓時遮住了半邊月亮。藉著微弱的月光，王允心下立刻生出一個除掉董卓的好辦法來，他趕緊走過去扶起貂蟬說:“你真願意幫我麼?”

貂蟬先是一驚，然後肯定地點點頭。王允再抬頭看月亮，月亮好像害羞似的，以烏雲遮面。低頭再看貂蟬，王允說:“你有這閉月之貌，不愁惡人不除!”就這樣，王允定下連環計，以一個貂蟬來離間董卓和呂布的父子關係，再趁機除掉惡人董卓，成就了一段歷史佳話。

歷史的典故 篇6

曾子是春秋末期著名的儒家學者，他既是思想家，又是教育家，主張“修齊治平”的政治觀，積極傳播儒家思想。他所著的《大學》《孝經》對後世影響深遠。

曾子對品德有這樣的論述：人們要使自己的意念變得真誠，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女子一樣，一切都發自內心的.感受。品德低下的人在私下裡無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，經常為掩蓋自己所做的壞事而撒謊。殊不知，內心的想法會通過一言一行體現出來，被別人察覺。所以，品德高尚的人哪怕是在獨自一人的時候，也一定要謹慎。財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要意念真誠。

內心真誠，人的身體也就會變得更健康，更舒暢，所以“心廣體胖”這一成語指人心胸開闊，外貌就安詳。

心廣體胖實際上是在講人的身體和精神的統一。人的內心如果寬廣，身體就會自然呈現出舒泰的樣子，這就是心寬體胖。和我們現在常說的“相由心生”“腹有詩書氣自華”是相似的道理，都是強調人的內心世界會影響外表形象，因此，一個人要重視內心修養，重視進德修業，這是儒家的基本價值導向。但是，我們今天在用這個詞的時候，常常會指一個人內心沒有什麼憂愁，是樂天派，因此就能吃能睡，以至於發胖，這就是曲解了成語的本義了。因為做樂天派雖然也很好，但卻缺少了古人那種砥礪自己，隨時隨地注重內心修養的精神氣概，變得過於世俗了。

“心廣體胖”也說成“心寬體胖”。需要注意“胖”字在這裡並不讀作pàng，而是讀作pán。當讀作pàng時，表示“發胖”的意思，也就是人們最容易理解的“變胖”，當讀作pán時，則表示“舒泰”的含義，與前面的“寬”字或“廣”字相對應。

歷史的典故 篇7

白馬盟的歷史典故

漢高祖晚年的時候，寵愛了一個戚夫人。戚夫人生了孩子，叫做如意，被封為趙王。漢高祖老覺得呂后所生的太子劉盈生性軟弱，怕他將來幹不了大事，倒是如意說話做事很像自己。因此，想改立如意為太子。

他曾經為這件事跟大臣們商量過，但大臣們都反對，連他一向敬重的張良也幫著呂后。請了當時很有名望的四個隱士叫“商山四皓”（皓，音ｈàｏ，就是白髮 老人的意思），來輔佐太子劉盈。漢高祖知道沒法廢掉太子，就對戚夫人說： “太子有了幫手，翅膀已經長硬了，沒有法子改變了。”戚夫人也傷心得沒法說。

漢高祖在討伐英布的時候，胸部中了流箭。後來，傷勢越來越厲害。有一次，有人偷偷地對他說：“樊噲（呂后的妹夫）和呂后串通一氣，只等上一死，就打算殺掉戚夫人和趙王如意。”

漢高祖大怒，立即把陳平和將軍周勃召進宮來，對他們說：“你們趕快到軍營，立刻把樊噲的頭砍下來見我。”

那時候，樊噲正帶兵在燕國。陳平、周勃接受了命令，兩人私下商量說：“樊噲功勞大，又是後的妹夫，咱們可不能隨便殺他。這會兒上發火要殺他，以後萬一後悔起來，怎麼辦？”

兩人商量了一陣，把樊噲關在囚車裡，送到長安，後來果然被呂后釋放。

漢高祖病重了，他把大臣召集在他跟前，又吩咐手下人宰了一匹白馬，要大臣們歃血為盟。大夥兒當著高祖的面，歃了血，起誓說：“從今以後，不是姓劉的不得封王，不是功臣不得封侯。違背這個盟約的，大家共同討伐他。”

大臣們宣了誓，漢高祖才放下心。

漢高祖病越來越重了。他叫呂后進去，囑咐後事。

呂后問他：“陛下百年之後，要是蕭相國死了。誰可以接替他？”

漢高祖說：“可以讓曹參接替。”

呂后又問：“曹參以後呢？”

漢高祖說：“王陵可以接替。不過王陵有點戇直，可以叫陳平幫助他。陳平有足夠的智謀，但是不能獨當一面。周勃為人厚道，辦事慎重，只是不大懂得文墨。但是將來安定劉家天下的，還是靠周勃。”

呂后再問下去，漢高祖搖搖頭說：“以後的事，就不是你能夠知道的`了。”

公元前１９５年，漢高祖死去。呂后把訊息封鎖起來，祕密把她的一個心腹大臣審食其（食其音ｙìAｌī）找去，對他說：“大將們和先帝都是一起起兵的。他們在先帝手下已經不大甘心。如今先帝去世，更靠不住，不如把他們都殺了。”

審食其覺得這事不好辦，就約呂后的哥哥呂釋之做幫手。呂釋之的兒子呂祿把這個祕密訊息洩露給他的好朋友酈寄，酈寄又偷偷地告訴他父親酈商。

酈商得知這訊息，趕忙去找審食其，對他說：“聽說上去世已經四天。後不發喪，反倒打算殺害大臣。這樣做，一定激起大臣和將軍們的反抗，天下大亂不用說，只怕您的性命也保不住。”

審食其嚇住了，忙去找呂后。呂后也覺得殺大臣這件事沒有把握，就下了發喪的命令。

大臣們安葬了漢高祖，太子劉盈即位，就是漢惠帝。呂后就成了太后。

漢惠帝的確是個老實無能的人，一切聽他母親呂太后作主。呂太后大權在手，愛怎麼做就怎麼做。

她最痛恨的是戚夫人和趙王如意。她先把戚夫人罰做奴隸。又派人把趙王如意從封地召回長安。

漢惠帝知道太后要害死弟弟如意，親自把如意接到宮裡，連吃飯睡覺都和他在一起，使呂太后沒法下手。

有一天清晨。漢惠帝起床出外練習射箭。他想叫如意一起去，如意年輕貪睡，漢惠帝見他睡得很香，不忍叫醒他，自己出去了。等惠帝回宮，如意已經死在床上。惠帝知道弟弟是被毒死的，只好抱著屍首大哭一場。

呂太后殺瞭如意，還殘酷地把戚夫人的手腳統統砍去。挖出她的兩眼，逼她吃了啞藥，把她扔在豬圈裡。

漢惠帝瞧見戚夫人被太后折磨得這個樣子，不禁放聲大哭，還嚇得生了一場大病。他派人對太后說：“這種事不是人幹得出來的。我是太后的兒子，沒有能力治理天下。”

打那以後，漢惠帝就不願再過問朝廷的政事。

歷史的典故 篇8

馬紹，字子卿，濟州金鄉（今金鄉縣）人。歷任左右司都事、單州（今山東單縣）尹、提刑按察司僉事、刑部尚書、兵部尚書、參知政事、中書左右丞等官職。被元世祖稱為秀才。他關心民間疾苦，潔己奉公，不畏權貴，敢言直諫，有“清廉賢明”的美譽。

世祖初年，馬紹應詔入仕，授中書省左右司都事。後任單州尹，勤政愛民，得當地士民刻石讚頌。至元十年（1273），改山東東西道提刑按察司僉事，以賑災恤民為先務。至元十九年（1282年），皇上詔命劃隆興為太子封地，皇太子選拔總管，馬紹受召到京城，任刑部尚書。

馬紹為人廉潔剛正，與權臣桑哥多有鬥爭，曾力諫世祖行輕徭薄賦之政。一次，桑哥召集各路總管三十人，引他們上朝見皇上，想以催收賦稅的多少來考定政績高下。皇上說：“賦稅收齊了不把百姓財力榨盡一定不能做到。但朕的倉庫軍隊，難道少這些麼！”馬紹退朝到尚書省，追記皇上的訓示，交太史寫下來。有人建議增加鹽稅，馬紹說：“如果不節制不必要的開支，即使把賦稅加重幾倍，也不夠用。”事情只好擱置下來。

皇帝下詔書把京城一部分種苜蓿的官田分給居民，可是以桑哥為首的特權階層乘機據為己有。為堵馬紹之口，他們把一塊田地分給馬紹，馬紹卻堅決不受。桑哥想上奏請求把這塊地賜給馬紹，馬紹推辭說：“我沒有才能在官府做事，常擔心不能盡職盡責，怎敢希求分外的福分，而招致罪過！”桑哥垮臺後，追查他曾行*賂的'人，找到他的賬本看，惟獨沒有馬紹的名字。桑哥後悔地說：“假如我早聽馬左丞的話，一定不會有今天的禍。”皇上說：“馬左丞忠誠廉潔令人尊重，讓他官復原職。”

元至元二十八年（1291年）元政府撤尚書省，馬紹改任中書左丞。元貞元年（1295年），中書右丞，兼江浙行省右丞。大德三年（1299年）改兼河南行省右丞。次年，死於任上。有詩文數百篇。

歷史的典故 篇9

華清宮內集中著唐御湯遺址博物館、西安事變舊址——五間廳、九龍湖與芙蓉湖風景區、唐梨園遺址博物館等五大文化區和飛霜殿、萬壽殿、長生殿、環園和禹王殿等標誌性建築群。驪山海拔1302米，老母殿、老君殿、烽火臺、兵諫亭、石甕寺、遇仙橋等景點星羅棋佈，“驪山晚照”是著名的“關中八景”之一。

中國大型實景歷史舞劇《長恨歌》在華清宮精彩上演。華清御湯酒店坐落在華清宮景區九龍湖南側，是國際精品溫泉酒店體驗目的地。

所以，到陝西西安旅遊，有“六看”，即兵馬俑、華清宮、鐘樓、城牆、大雁塔、舞劇《長恨歌》。

華清池的歷史典故

地方誌記述

華清宮是唐代封建帝王遊幸的別宮。背山面渭，倚驪峰山勢而築，規模巨集大，建築壯麗，樓臺館殿，遍佈驪山上下。唐詩人白居易《驪宮高》詩曰：“高高驪山上有宮，朱樓紫殿三四重”。

清人錢維喬《華清宮》詩道：“華清之宮驪山足，玉殿千重相連屬”。驪山景色宜人，溫泉蕩邪去疾。傳說遠在三千年前的西周時期，就已成為周天子的遊幸之地。那時的溫泉名“星辰湯”。《三秦記》載：“始皇初，砌石起宇，名驪山湯，漢武加修飾焉”。北周武帝天和四年(569)，令大冢宰宇文護造皇湯石井。隋文帝開皇三年(583)列植松柏千株，修屋建宇。至唐代逐步形成規模。唐太宗貞觀十八年(644)，詔左衛大將軍姜行本，將作大匠閻立德建宮室樓閣，賜名“湯泉宮”。《冊府元龜》載：“貞觀二十二年(648)正月戊戌，帝如溫湯。癸卯，御製碑以示群臣”。唐高宗咸亨二年(671)改名溫泉宮。唐玄宗天寶六載(747)，更溫泉宮為華清宮，“環宮所置百司區署，詔琯總經度驪山，疏巖剔藪，為天子游覽”（《唐書·房琯傳》）。華清宮因在驪山，又叫驪山宮，亦稱驪宮。白居易《驪宮高》詩：“驪宮高兮入雲”。驪山似錦若繡，一名繡嶺，宮因山名，亦名繡嶺宮。唐代詩人崔塗、李商隱、崔道融詠華清宮，皆以“繡嶺宮”為詩名。從文獻記載和野外的實際考察中，大抵可知華清宮的範圍是：南至驪山西繡嶺第一峰（即周烽火臺），北到今縣城北什字。東至石甕谷（寺溝）。西到鐵路療養院西側的牡丹溝。宮城（即羅城），南至山根，北到今縣城南什字，東至東窯村，西到游泳池。1967年新華書店在南什字西北角修建營業樓，發現了用青石砌成的宮城北牆的牆基。1981年春，城建單位在西街丁字形路北，也發現了同樣的北牆基。1982年冬於寺溝村南的山坡上探出東繚牆兩段。從調查和發掘所見遺蹟及文獻資料所記，華清宮的建築佈局嚴謹，曲折縈迴，規模巨集大。唐玄宗以民脂民膏，建此豪華宮苑，供一己之歡娛，然曾幾何時，“漁陽鼙鼓”驚破了他的美夢。華清宮樓殿湯池，遂漸次破壞，自宋以至明清，其原有建築已蕩然無存。

今日記其遺蹟，乃以彰我民族之文化，並以此為借鑑，建立一個新時代的風景旅遊區，供廣大人民群眾遊覽。唐代華清宮充分利用了有利地形，使其成為一座結構嚴謹、富麗堂皇的龐大宮殿建築群。主要殿舍以溫泉為中心，構成華清宮的核心。然後向山上和山下展開，利用地形特點，佈設不同型別和用途的樓閣亭榭，同時還有青松翠柏、荔枝園、芙蓉園、梨園、椒園、東花園等分佈其間，把整個華清宮妝扮得格外妖嬈。華清宮的建築依山面水，鱗次櫛比，除宮城（羅城）外，還有繚牆環繞。繚牆之外，又羅列不少建築，清乾隆《臨潼縣誌》稱：“湯井殊名，殿閣異制，園林洞壑之美，殆非人境”。

人文歷史

這裡作為古代帝王的離宮和遊覽地已有三千多年的歷史。周、秦、漢、隋、唐等歷代帝王都在這裡修建過行宮別苑，以資遊幸。冬天利用溫泉水在牆內迴圈制成暖氣，每當雪花飄舞時，到了這裡便落雪為霜，故名飛霜殿。相傳西周的周幽王曾在這裡修建離宮。秦、漢、隋各代先後重加修建，到了唐代又數次增建。名曰湯泉宮，後改名溫泉宮。到了唐玄宗時又大興土木，治湯井為池，環山列宮殿，此時才稱華清宮。因宮在溫泉上面，所以也稱華清池。唐代華清池是帝王妃嬪遊宴的行宮，每年十月到此，第二年春天才返回。唐天寶六年（747）擴建後，唐朝第七個皇帝唐玄宗每年攜帶楊貴妃到此過冬沐浴，在此賞景。據記載，唐玄宗從開元二年（714年）到天寶十四年（755年）的41年時間裡，先後來此達36次之多。飛霜殿原是唐玄宗（685一762）和楊貴妃的寢殿。白居易《長恨歌》就寫道：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”。

據歷史記載，這裡的溫泉大約發現在3000年前的西周時代。漢代曾在這裡建造帝王貴族的行宮別墅。唐代建有富麗堂皇的“華清宮”。“華清池”由此得名。經歷代戰爭，原來的建築都已毀塌。都是按照歷史記載的佈局於1959年重建的。

今天的華清池，名山勝水更顯奇葩，自然景區一分為三，東部為沐浴場所，設有尚食湯，少陽湯，長湯，衝浪浴等高檔保健沐浴場所，西部為園林遊覽區，主體建築飛霜殿殿宇軒昂，宜春殿左右相稱。園林南部為文物保護區，千古流芳的驪山溫泉就在於此。

華清池大門上方有郭沫若書寫的“華清池”匾額。進了大門就見兩株高大的雪松昂然挺立，兩座宮殿式建築的浴池左右對稱，往後是新浴池，由新浴池往右行，穿過龍牆便是九龍湖，湖面平如明鏡，亭臺倒影， 垂柳拂岸，湖東岸是宜春殿，北岸是飛霜殿為主體建築，沉香殿和宜春 殿東西相對，西岸是九曲迴廊。由北向南過龍石舫，再經晨旭亭、九龍橋、晚霞亭，便到了仿唐“貴妃池”建築群。

“蓮花湯”是玄宗皇帝沐浴的地方，佔地400㎡，是一個可浴可泳的兩用湯池，充分顯示了至高無上、唯我獨尊的`皇權威嚴。池底一對約30cm的進水口曾裝有雙蓮花噴頭同時向外噴水，並蒂石蓮花象徵著玄宗、貴妃的愛情。

“海棠湯”，俗稱“貴妃池”，始建於公元747年，湯池的平面造型頗似一朵盛開的海棠花，因此而得名，專供貴妃沐浴。白居易《長恨歌》中“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時”的楊貴妃在這花朵一樣的浴池中沐浴了近十個春秋。“星辰湯”修建於公元644年，是專供唐太宗李世民沐浴的湯池，池壁造型是南峭北柔，初步推測是工匠模擬自然界山川河流的造型修建的。傳說原址上面及四周無遮物，沐浴可見天上星辰，故名。在星辰湯後面還有溫泉古源。

“太子湯”是專供太子沐浴的湯池。“尚食湯”是專供尚食局官員沐浴的湯池。

出了貴妃池向前行便進望湖樓，先見荷花池然後經飛霞閣，傳說此閣是貴妃浴後觀景及晾發之處。九龍湯是唐玄宗洗浴的池名，貴妃池是楊貴妃沐浴的地方。

為了適應旅遊形勢的發展，華清池內又新添了中外書法碑林、梨園及其它藝術展館。構成了集旅遊、文物、園林、沐浴、娛樂、餐飲、為一體的綜合性文物遊覽場所。堪稱北方皇家園林之典範。

隨著考古發掘，在唐華清宮保護範圍內發現了唐梨園遺址，清理出“蓮花湯”（御湯）、“海棠湯”（貴妃池）等五處皇家湯池遺址及大量建築材料。同時在唐、漢文化層下發現了新石器時代的夾砂泥質陶片，為研究華清池的歷史提供了珍貴的實物依據。

歷史的典故 篇10

戴震與他的老師

清雍正年間，江水被推薦到朝廷做官。皇上召見時，他緊張哆嗦，不能對答，於是推薦他的學生戴震。戴震口若懸河，分析問題切中要害，說得清清楚楚。皇上大為興奮。問戴震說："你和老師比，誰的.才能高？"戴震回答："我的水平低。"皇上又問："那水平高的反而不能回答，為什麼？"戴震說："老師年老，耳朵有些背，可他的學問，超過我一萬倍。"皇上讚賞他的謙讓精神，賜為翰林。

歷史的典故 篇11

唐代大詩人李白，在《任城縣廳壁記》中讚揚濟寧：“青帝太昊之遺墟，白衣尚書之舊裡。土俗古遠，風流清高，賢良間生，掩映天下。”可見，濟寧歷史上出現過不少“風流清高”、“ 賢良”之士，其中的“白衣尚書”鄭均又是代表性人物。

史書上說，“鄭均，字仲虞，東平任城人也。喜研《尚書》，好黃、老哲學。淡泊無慾，清靜自守，不慕遊宦。”他的哥哥在縣衙裡做掌管巡察緝捕的小官，經常收受禮物，鄭均多次勸阻不聽，決心用自己的實際行動教育他，便去給人家做傭人，辛辛苦苦幹了一年多，將掙得的.錢財全部送給兄長。並說：“財物用盡可以再去掙，當官不清白，終究會被拋棄。”哥哥大受感動，從此清廉。

哥哥去世後，鄭均又承擔起撫養家境貧寒的寡嫂孤侄的責任。其間，以“舉孝廉”為己任的地方官員召他出來做官，他常稱病在家。直到建九年級年（公元78年），司徒鮑昱召他到朝廷任職，他才不得不應召。建初六年（公元81年），公車（朝廷官署名）又特地徵召他，升遷為尚書，協助漢章帝處理政務。章帝對他直道如矢、敢言直諫的品格，十分敬重，多次採納他的逆耳忠言。後來，鄭均稱年老有病，主動請辭尚書職位，章帝又授他議郎一職。他以病重為由，決然脫下官服，掛冠而去，迴歸任城故里。

元和元年（公元84年），漢章帝詔告東平郡守，對回到家鄉的鄭均進行褒獎賞賜。詔書上，章帝稱讚鄭均青年時“安貧”、“恭儉”；任尚書時勤於政務，抱病工作；到了老年，愈加堅貞不移地“守善”，對自己毫不懈怠，保持了晚節。因此賞賜他谷千斛，每年八月有長吏到他家中慰問，賜羊、酒。第二年，漢章帝對他給予了更重的超高規格的褒獎。這一次不是下詔委派地方官進行，而是漢章帝不顧路途漫漫、舟車勞頓駕臨任城，親至鄭均家中，當面賜其終身享受尚書的俸祿。

古代未出仕的人所穿的衣服稱為“白衣”。鄭均病休還鄉，本已成了“白衣”，但復受皇帝恩賜尚書俸祿，故留“白衣尚書”美名。

歷史的典故 篇12

古代對德高者的稱呼。最早見於《荀子·成相》：“大人哉舜，南面而立萬物備。”又《解蔽》：“明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。”其意為： 言行如日月光明，氣度博大如宇宙，有這種德行者就叫大人。

“大人”一詞作為官場用語，始於戰國末期。據《左傳·昭公十年》載：“周其亂乎?夫必多有是說，而後及其大人，大人患失而惑。”杜預注：“大人，在位者。”孔穎達疏：“周室其將亂乎?……國內多有此言，而後流傳及其在位之大人。大人，謂公卿大夫也。”百姓稱官員為“大人”，始於清代雍正初年。從清雍正初年起稱官員為大人，直至清末，這期間大人的範圍越來越廣。在雍正初年，只有總督、巡撫才可以稱大人。到了乾隆末年，則欽差大臣也可以稱大人了。從嘉慶、道光以來，京官四品以上，外官司、道以上，都可稱大人;翰林開坊，六品也可稱大人;編修、檢討(官名)得到了差事，七品也可稱大人。到了光緒末年，則沒有得到差事的編修、檢討及庶吉士，還有郎中、員外郎、主事、內閣中書都可稱大人;外官加三品銜或道銜的`，都稱大人。久而之久，則知府、直隸州同知也可稱大人了。

到了現代，“大人”演化為長輩敬辭(多用於書信)或指成人(區別於小孩兒)。

歷史的典故 篇13

1 曲江宴

曲江池以水流曲折得名。故址在今陝西省西安市東南，漢武帝所鑿。唐代開元、天寶間，曾於池岸廣築樓臺亭閣，花木繁茂，煙水明媚，風景佳麗，為長安勝景。每逢中和(二月七年級)、上巳(三月九年級)等節日，帝王將相以及商賈庶民，遊者接踵。唐制，新科進士放榜後，皇帝賜宴遊賞於曲江池旁的杏園，時人稱為“曲江宴”、“杏園春宴”。後遂被專指進士及第。唐劉滄《及第後宴曲》：“及第新春選勝遊，杏園初宴曲江頭。”唐溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》詩也有云：“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅。”(典見《唐國史補》、《唐摭言》)

2 雁塔題名

長安慈恩寺西院塔，高三百尺，俗稱大雁塔，為唐代名僧玄奘收藏從印度帶回的佛經和佛像，於唐高宗永徽三年建造。從武則天神龍年間開始，新科進士在曲江宴以後，即集於慈恩寺塔題名，請同科進士中擅長書法者將全榜諸人姓名寫於塔上。後遂成為考中進士的代稱。《唐摭言》引白居易詩云：“慈恩寺塔題名處，十七人中最少年”。又元楊載《送完者都同知》詩：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙。”(典見《唐摭言》、《雍錄》)

3 龍虎榜

唐德宗貞元八年(729)會試，當時天下名士韓俞、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、瘐承宣、歐陽詹等二十三人同登進士第，得人才之盛。於是時人稱為龍虎榜。後凡會試中選者亦被呼為登龍虎榜。在北宋孫僅舉進士第一，王禹偁以詩賀之，曰：“粉壁乍懸龍虎榜，錦標終屬鶺鴒原。”龍虎榜亦稱虎榜(但清代以後，虎榜專指武科)，元方回《石峽書院賦》：“領袖者誰?予同姓兮，又同登於虎榜”;薩都刺《及第謝恩崇天門》“虎榜姓名書敕紙”，均用此典。(典見《新唐書?歐陽詹傳》)

4 破題

唐翰林學士李程初應博學巨集辭科，試題為《日五色賦》，李程試卷的首句雲：“德動天鑑，祥開日華。”時人稱之為破題。又，宋詩人梅堯臣，應范仲淹邀宴。席間賦《河豚魚》詩一首，詩云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚蝦。”歐陽修評此詩道：“河豚常出春暮，群游水上，食絮而肥，南人多與荻芽為羹，雲最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。”後因稱詩文起首數句點破題意曰“破題”，明清八股文更以破題為-想象作文固定程式。破題又常被引申為第一次之意。如《西廂記》：“卻告了相思迴避，破題兒又遭別離。”(典見《國史補》、《六一詩話》)

2 青錢萬選

唐代著名傳奇小說《遊仙窟》作者張鷟所作詩文，不僅流行國內，日本、新羅使者紛紛購求。他曾八次應試，均登甲科，當時文人員半千說他的文辭如青銅錢，萬選萬中。世人因稱他為青錢學士。後人因以青錢萬選喻文才出眾。晏殊《假中示凌判官寺丞王校勘》詩：“遊樑賦客多風味，莫惜青錢萬選才。”(典見《唐新語》、《新唐書?張薦傳》)

6 破天荒

唐代荊州文風不振，每年解送舉人應考，均未中試，時人稱為“天荒”。後劉蛻以荊州解送的舉人登第，打破了該州多年無人中舉的'局面，時人稱為“破天荒”。荊州刺史崔鉉特獎勵劉蛻七十萬貫破天荒錢。劉蛻答謝說：“五十年來，自是人廢;一千里外，豈曰天荒。”又自宋朝以來，江西地方無人以狀元及第，後有何昌以對策居第一，有人以詩寄何昌言云：“萬里一時開驥足，百年今始破天荒。”後用以指前所未有或首次出現。如清黃遵憲《番客篇》詩：“平生不著襪，今段破天荒。”(典見《唐摭言》、《北夢瑣言》、《獨醒雜誌》)

7 八百孤寒

唐朝大臣李德裕，出身閥閱世家，晚年位居宰相，官高爵顯。史稱其對家世寒微、無以依恃的讀書人常能施以援手，為他們的科第仕進開方便之門。因此，故深得孤寒士子好感。後李德裕在黨爭中失敗，被貶為崖州(今廣東瓊山東南)司戶，蒙恩士子對他被貶荒遠，都一掬同情之淚。當時有人作詩云：“八百孤寒齊下淚，一時南望李崖州。”後因以“八百孤寒”指貧寒之士或喻處境困難、極需要提攜的人。清黃景仁《歲暮懷朱笥河先生》：“小謫陳芳現在身，人間何事敝精神。幔亭仙客休相待，八百孤寒要此人。”(典見《云溪友議》、《唐摭言》、《全唐詩話》)

8 冬烘

顏真卿是唐代著名的書法家，曾因平定“安史之亂”有功，封為魯郡公。後李希烈擁兵作亂，受命前往勸諭而被害。晚唐懿宗鹹通間，鄭薰主考，時徐州一代戰亂頻仍。鄭薰意欲激發士人之氣，特選一忠烈之後作榜首，藉作矜式。誤將考生顏標當作顏魯公的後裔，取為狀元。發榜後，顏標按禮拜見主司，鄭薰在交談中方知其出身寒素，非功臣之後。時有無名子作詩嘲鄭薰雲：“主司頭腦太冬烘，錯認顏標作魯公。”“冬烘”後遂常用以形容迂腐糊塗不達事理。如宋范成大《四時田園雜興》“長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，即用此典。(典見《唐摭言》卷八、卷十三)

9 倒繃孩兒

宋人苗振考取進士後，出仕多年，將參加館閣考試。館閣為文學儒臣所處之地，錄取者皆為飽學多才之士。丞相晏殊謂苗振曰：“君久從吏事，必疏筆硯，今將就試，宜稍溫習也。”苗振不以為意，曰：“豈有三十年老孃而倒繃孩兒者乎?”晏殊俯首笑而不語。後經考試，果未中選，晏殊聞其落選笑道：“苗君竟倒繃孩兒矣!”繃即包紮嬰兒，為老孃所熟諳。“倒繃孩兒”意為將孩兒包紮顛倒。比喻多年老手，因一時疏忽大意，亦將失誤。《朱子語類?雜類》所記事同人異，雲是陳易赴試，宰相韓珂對陳規勸事。後世文人常用此典，尤多見於通俗小說。(典見《東軒筆錄》、《事文類聚》)

10 悔讀《南華》

唐宣宗時宰相令狐綯曾以一典故詢問溫庭筠，溫曰：“事出《南華》，非僻書也。或冀相公燮理之暇，時宜覽古。”令狐綯遭到輕薄，懷恨在心，上書朝廷，言溫庭筠有才無行。於是溫終身不得登第。後溫庭筠作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”《南華》，《南華經》，即《莊子》。後人因以“悔讀《南華》”為學問高深、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陸游《懷鏡中故廬》：“從宦只思乘下澤，忤人常悔讀《南華》。”(典見《唐詩紀事》、《北夢瑣言》)

11 沆瀣一氣

唐人崔沆主乾符二年進士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時人有“座主門生，沆瀣一氣”之謠。後人因稱氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用於貶義。(典見《南部新書》、《唐語林》)

12 名落孫山

吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉赴他郡應舉，鄉鄰中有人託其攜子同往應試。試畢，鄉鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉鄰探詢其子是否考中，他吟詩兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”後因稱考試落第為“名落孫山”。詩文中常用，通俗小說中尤多用此典。(典見《過庭錄》)

歷史的典故 篇14

原意為畫眼睛。其出處，有如下說法：

晉代大畫家顧愷之作人物像時，常常數年不點眼睛。人們問他原因，他說：“四體妍蚩，本無關於妙處;傳神寫照，正在阿堵中。”阿堵是“這個”的意思。他答覆人們的意思是，人體其他部位畫的美一點醜一點都無關緊要，不是畫的靈魂;傳神逼真之處，正在這一點(眼睛)上。他曾在瓦官寺北殿畫維摩詰像，畫完了準備點眼睛時，便對寺僧預言：“此畫一點睛，不出三日，觀賞者畢至，可得百萬錢布施。”畫像揭幕後，果然前來觀看的人不少，所得佈施錢也大大超過此數。

後來，人們用“點睛”來比喻寫文章或是創作其他文學作品時，新增妙筆。

此外，據《世說新語》《歷代名畫記》《宣和畫譜》等記載，南北朝樑代名畫家張僧繇(yáo)，曾在金陵(今江蘇南京)安樂寺壁上畫了四條龍，但都不點眼睛。當別人問他為什麼時，他說：“如果畫了眼睛，它們就會飛走。”人們不信，再三懇求一試。張僧繇提起筆，給寺壁上的龍輕輕點上了眼睛，當他剛點完第二條龍睛時，忽然電光一閃，雷聲大作，寺壁破裂，兩條畫上眼睛的`龍騰雲而去。

後來，人們根據這個故事引出了“畫龍點睛”這一成語，用來比喻講話、寫文章，在關鍵的地方，用一兩句精練的警句，點明要旨，使講的話和寫的文章更加精闢有力。

參見“畫龍點睛”。