端午節的故事合集15篇
端午節的故事1
（1）吃粽子
是因屈原投江，民眾怕屈原的屍體被魚、蝦吃掉，所以用竹筒裝好米食投入江中，後來演變成用竹籜、竹葉包好投入江裡餵魚、蝦。
（2 ）佩香囊
端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。
（3）喝雄黃酒
因端午節後各種蟲類，開始活躍起來，瘟疫漸多，雄黃具有消除疫病的功用；也是因白蛇傳的故事，白蛇喝了雄黃酒之後，差點現出蛇形，所以民眾則起而彷效，希望收到去邪的功能。
端午節的故事諾貝爾的.故事讀後感關於母親節的故事的作文500字
端午節的故事2
農曆五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。家鄉的端午節有許多的風俗習慣：有包粽子。賽龍舟。洗龍舟水。。吃雞蛋但在我的記憶裡，我印象最深刻而且最有趣的是——端午的洗龍舟水。
記得七、八歲的時候，媽媽就帶著表姐。弟弟。還有我一起去洗龍舟水。我們帶上一些乾淨的衣服去換。拿幾條粽子。幾個熟雞蛋。我們來到洗龍舟水的地方，立刻下到水裡不停地嬉戲。打水仗，我用水潑一下你，你用水潑一下我，大家互相潑水。互相玩樂，彼此之間毫不介意地弄溼了身上的衣服，我在一邊非常自傲地說：你們快來看我學運動員跳水嘢，我學得還差不多吧。媽媽在一邊說：小心一點。說時遲，那時快，剎那間，我立刻往水裡跳，誰知卻被灌了幾口水，引得表姐跟弟弟哈哈大笑，而我哭笑不得，隨後，媽媽就說：別玩了，快天黑了，快上來吃個雞蛋吧，吃了個雞蛋就歲歲平安了。
家鄉的`風俗真的有許多的花樣，包粽子是端午節必不可少的，每到端午節的那一天都會有各式各樣的粽子映入眼簾，有鹹的。甜的。辣的家鄉的粽子別具風味，任何地方的粽子都不如家鄉粽子呀，我到中山吃過粽子，覺得它根本就不是什麼粽子嘛，哪裡有家鄉粽子的好吃啊，凡是故鄉明家鄉的粽子令我回味無窮，久久忘懷。
我愛家鄉，更愛家鄉的端午節！
端午節的故事3
端午節到了，家家都飄出粽子香味。節日味道隨著粽子清香沁入肺腑。試想，在當今快節奏生活中，如果沒有了粽子，還真很難找到其他屬於這個古老傳統節日特徵。沈從文《端午日》裡那樣豐富多彩民風民俗隨著生活節奏加快，也一點點消失在時代步伐中。可那些多姿多彩節日習俗，總是讓人懷念。我也總會在這個傳統佳節之際不由夢迴童年，一遍遍在心裡回味兒時過端午情景。
老家在蘇北一個偏僻鄉村。每年端午，都已是農村“大忙”季節。家裡人多勞少，農忙時候，我都是算是主勞力之一，也就只有在端午這一天，我可以不下田，專門在家裡忙家務。記得那時爸爸會一大清早就到鎮上稱點肉，買點魚放在家裡。平時吃不上這些，也只有過節這天才奢侈一次，打打牙祭。我則早早起床，忙活好其他家務，就提著籃子，去田間地頭採集各種野草回來留著下午燒水洗澡，說用端午這天百草燒水洗澡可以保整個夏天身體健康，不生面板病。那時在農村老家這是端午節必不可少習俗之一。百草當中最重要是艾草和菖蒲，當然還有河邊金銀花，田頭薄荷草等，我把各種野草採回來，放在我家那口八張鍋裡，把鍋裡放滿了水，再在鍋裡放些雞蛋和蒜頭（有時蒜頭是放在灶膛裡烤），這些都是必須得有，也是端午習俗之一，然後就開始燒，一直把水燒開。燒開水，是青綠色，水燒開了，雞蛋也煮熟了，蒜頭也煮爛了。蒜頭我們不稀罕，我們稀罕是煮雞蛋。我們姐弟幾個最起碼可以一個人分到一個雞蛋，因為平時雞蛋都要省下來賣錢補貼家用，只有端午這天才能吃到煮雞蛋。那時我們總是把圓滾滾熱乎乎雞蛋捧在手裡把玩，捨不得吃。雞蛋殼也沾染上了青綠色，看起來更加誘人，聞起來除了蛋香還有清香。那時我們經常是把雞蛋把玩到晚上，才小心剖開雞蛋殼，慢慢把雞蛋吃掉。水燒開以後，撈出裡面野草，把水舀到洗澡用木桶裡，待溫了後洗澡。把弟妹們洗好澡以後，還得給他們繫上絲絨線。那時端午時候，鎮上到處都是賣絲絨線，五顏六色，煞是好看。因為在老家端午還有一個習俗，就是洗完澡孩子，脖子上，手腕上，腳腕上都要繫上這些絨線，一直到七月七那天才剪下，扔在屋簷上，讓喜鵲銜去為牛郎織女晚上相會搭建七彩橋。
說實在，我一直都不知道這些習俗是怎麼由來，也沒有聽村上老人講過。只知道那時家家都這麼做。而且我一直奇怪是那時每年端午我們村上竟沒有人包粽子，但家家卻都熱熱鬧鬧。即使是農村最忙時候，也沖淡不了節日氣氛。下傍晚總是看到幾乎所有孩子都洗乾乾淨淨，手裡都拿著煮雞蛋，脖頸上繫著五顏六色絲絨線，在小夥伴面前炫耀。我是直到上了國中才知道端午是紀念屈原節日。以前我對這方面知識瞭解完全是空白。因為家鄉河流少，所以所謂賽龍船等這些與水有關傳統習俗我們那裡都是沒有。
時隔十幾年，那些兒時節日習俗，也在老家逐漸消失了。生活水平提高了，天天都如過節，節日氣氛也淡了。環境汙染日益嚴重，也找不到那些曾經用來燒水野草蹤跡了。只是不知道，孩子們現在不繫絲線，牛郎織女沒有喜鵲搭建七彩橋，他們怎麼相會呢？哦，忘了，現在老家，連喜鵲也很難見到了。
端午節的故事4
楚國大夫屈原投汨羅江死後，江上的漁夫和岸上的百姓，都紛紛來到江上，奮力打撈屈原的屍體，(此風俗日後演變成賽龍舟)人們紛紛拿出家中的.粽子、雞蛋投入江中，讓魚吃了就不會去咬屈大夫屍身。還有郎中把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫屍體免遭傷害。過不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍鬚上還沾著一片屈大夫的衣襟，人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，然後把龍筋纏在孩子們的手、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，有的還在小孩子額頭上寫上一個“王”字，使那些毒蛇害蟲都不敢來傷害他們。 從此，每年五月初——屈原投江殉難日，楚國人民都到江上划龍舟，投粽子，喝雄黃酒，以此來紀念詩人，端午節的風俗就這樣流傳下來。
端午節的故事5
楚國的大夫屈原早就瞧出秦昭襄王沒安好心，屢次三番勸過楚懷王，要他聯合齊國共同抗秦。可是楚懷王是個糊塗蟲，終於聽了靳尚、公子蘭這一夥人的話，連自己的命都丟了。如今楚頃襄王做了國君，不但沒把這批人治罪，反倒重用他們。屈原看著這一批人只圖眼前安樂，目光短淺，膽兒又小，一味向秦國遷就讓步，割地求和，這樣做正是拿肥肉去喂老虎，楚國早晚要亡在他們手裡。他心裡苦悶得沒法說。他痛恨靳尚、公子蘭這批人，以為不能跟他們在一起共事，就打算辭職。可是一想到楚國的地位這麼危險，又不忍心就此走開。他勸楚頃襄王收羅人才，遠離個人，鼓勵將士，操練兵馬，好為國家爭氣，替先王報仇。靳尚、公子蘭他們這幾個人就怕屈原在楚頃襄王面前老提起反抗秦國的話，怕打起仗來自己不能過好日子。他們把屈原看作眼中釘，非拔去不可。
屈原還是勸楚頃襄王去聯絡諸侯共同抗秦。靳尚、公子蘭他們就天天在楚頃襄王跟前說他壞話。靳尚對楚頃襄王說：“大王沒聽見屈原數落您嗎？他老跟人家說：‘大王不報先王的仇，公子蘭不敢提抗秦，楚國出了這種不爭氣的君臣，哪兒能不亡國吶？’大王，您想想這叫什麼話啊！”楚頃襄王問了問公子蘭，公子蘭也這麼說。楚頃襄王大怒，把屈原革職，放逐到湘南〔現在湖南省洞庭湖一帶〕去。
屈原抱著救國救民的志向，一肚子的富國強兵打算，反倒給人排擠出去了。到了這時候，他簡直要氣瘋了。他不想吃，不想喝，弄得面容憔悴，身子也瘦了。他憋著一肚子憂憤沒處去說，在洞庭湖邊、汨羅江〔在湖南省湘陰縣北，向西流入湘水；汨mì〕上，一邊走，一邊唱著傷心的歌兒。
屈原有個姐姐叫屈須。她聽說兄弟的遭遇，老遠地跑到湘南去看他。她找到了屈原，一見他披頭散髮、臉龐又黃又瘦，不由得掉下眼淚來，說：“兄弟，你何必這樣吶？楚國人哪一個不知道你是忠臣？大王不聽你的話，那是他的不是。你已經盡到了心了。老悲傷又有什麼用吶？”屈原說：“我傷心的不是我自己的遭遇。楚國弄到這個樣兒，我心裡象刀割一般！”屈須說：“可是君王不肯聽你的話，反對你的人又有勢力，你孤孤單單的一個人，怎麼鬥得過他們吶？你的脾氣太耿直，我擔心你會吃虧，如今果真落到這個地步。叫我怎麼放心吶！”屈原說：“我知道我忠心耿耿會招來不幸。可是我怎麼能夠眼看著國家危險不管吶！只要能救楚國，就是叫我死一萬次我也願意。如今把我放逐到荒山野地，國家大事我沒法兒管，我的`主張沒處去說，我大聲呼喊君王，君王也聽不到。我痛苦得真要瘋了。這樣兒下去，還不如死了好。”屈須搖搖頭，說：“別傻了！要是你一死，國家就能夠好起來，那我也願意跟你一塊兒死。可是你這麼糟蹋自己，對國家不但沒有什麼幫助，反倒還會帶累別人也這樣消沉下去。”屈原嘆了口氣，說：“那麼怎麼辦吶？”屈須說：“將來君王也許會明白過來，那時候你還可以給國家出力。”屈原在流放中，經常和老百姓生活在一起。他看到他們一年到頭辛辛苦苦種地，還是經常受凍捱餓，生病沒錢醫，死了沒錢葬，遇到天災人禍，就弄得妻離子散，家破人亡。這種悲慘的景象，更加深屈原的痛苦。他一直喜歡寫詩，這會兒詩寫得更多。《離騷》這首有名的長詩，就是他在這個時期寫成的。
端午節的故事6
為什麼每年農曆五月初五要舉行端午節？為什麼端午節會有這麼多習俗？比如：賽龍舟，端午食粽，掛艾草等等……其實，這背後還有一個故事呢！
故事與楚國大夫屈原有關，當時各諸侯國聯合攻打楚國，大敗楚軍。秦王繼位後，很客氣地給楚懷王寫信，約他去武關，兩國當面訂立盟約。
楚懷王接到信，思前想後，惴惴不安。大夫屈原認為，不應該去，楚國已被秦國欺負也不止一次了。這次，肯定同樣不懷好意，去了，會中圈套；可楚懷王的小兒子子蘭一個勁勸楚王去，楚王只好動身了。
楚懷王來到武關後，果然不出屈原所料，楚懷王被秦王押到咸陽軟禁起來，讓楚國大臣拿土地贖人。大臣們拒絕割讓土地，並將太子立為新國君，楚懷王受苦一年多，逃出來沒多久，又被抓了。最後，連氣帶病死在了秦國。
楚國人因為楚懷王受辱而死，心裡十分不平，屈原更是憤怒，他勸楚頃襄王蒐羅人才，遠離小人，鼓勵將士，操練兵士，為國家和楚懷王報仇雪恥。可沒想到，屈原被小人子蘭、靳尚等人陷害了，天天在楚頃襄王面前說屈原壞話。此後，屈原革了職，被逐放。
屈原極其憤怒，他經常在汨羅江一帶遊走，唱著悲憤的歌。那附近的老百姓知道他是忠臣，很同情他。有一天，屈原在江邊碰到了一個漁夫。漁夫對屈原說：“您不是楚國的大夫嗎？怎麼會弄到這等地步呢？”屈原說：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。”漁夫不以為然地說：“既然別人都是渾濁的，您何必自命清高，既然別人都喝醉了，您為何不同去喝那一碗渾酒？”屈原反駁道：“我聽人說過，剛洗過澡的人總是喜歡撣撣衣服上的灰塵，我寧願跳進江中，葬身魚肚，也不能讓自己乾淨的身子跳到汙泥裡去染一身髒。”說完，屈原抱著一塊大石頭，跳到汨羅江自殺了。鄉親們得知這個訊息，紛紛划著小船去救屈原，可怎麼也找不到。鄉親們很難過，面對江面想把竹筒裡的米飯撒下去，以免江中的魚吃掉屈原的.屍體。
此後，每年的農曆五月初五，當地的百姓都划著小船，用竹筒盛了米飯撒到水裡去祭祀屈原。漸漸地，盛著米飯的筒子被改為粽子，劃小船改成了塞龍舟，一直世代相傳，就演變成今天的端午節。
端午節的故事7
又是一年端午，又是一年粽葉飄香，華夏大地處處瀰漫著溫馨，炎黃子孫陶醉在粽葉淡雅香味中，陶醉在屈原不朽精神中。真可謂有水地方就有龍舟鼓聲；有岸地方就會楚歌四起。
兩千三百年前，一位清瘦老人——屈原，在汨羅江邊徘徊，他仰望蒼天，對當時社會腐敗十分不滿，他憤怒、哀傷，最後，他吟誦著“世人皆醉我獨醒”，帶著滿腔悲憤抱石跳入江中，以死來扞衛正義。當地漁夫知道此事後非常痛心，划著小船把竹筒裡米撒向汨羅江餵魚以保全屈原屍首。後來，大家把竹筒盛米改為包粽子，把劃小船改為賽龍舟，以此來紀念屈原。可以這樣說，沒有一種食物能像粽子一樣寓意豐富，粽子形狀稜角分明，象徵著屈原人格稜角分明，不與世俗同流合汙，粽子裡面包著一顆紅棗，象徵著屈原赤膽忠心…………總之，粽子表達了人們對屈原無比敬重。
今天一早，和左鄰右里一樣，媽媽便去菜場買包粽子材料：糯米、粽葉、紅棗……媽媽先把糯米泡好，把粽葉和紅棗洗淨，洗好後，再把紅棗切碎，用調料把紅棗與糯米拌在一塊兒，過了一小時，媽媽開始包粽子了，她先把粽葉折成一個陀螺形，把拌好糯米用勺子盛在粽葉裡，再用靈巧雙手左折右疊，最後用繩子層層纏繞，很快一個精緻粽子便誕生了。
開始煮粽子了，那一個個小巧玲瓏粽子就像一個個小鴨子，在水中快樂游泳。大約一小時後，滿屋飄香，粽子煮熟了，我迫不及待地拿起一個粽子，用嘴吹吹，輕輕解開繩子，剝開粽葉，哇！露出泛黃米粒，咬一口，滿嘴都充滿著粽葉清香，再咬一口，便會看到暗紅色大棗餡兒。糯米清香與大棗香甜結合在一起，別有一番滋味。
在這粽葉飄香節日裡，我深深感受到炎黃子孫對屈原尊重和對祖國熱愛，立志做一個愛祖國、愛人民、有理想、有抱負小公民。
端午節的故事8
屈原是出現在我國文學史上第一個博得中國人民愛戴的詩人。今年的農曆端午節恰好是他的二二三0年忌。為了紀念這位偉大的天才的愛國詩人，全世界愛好和平的人民，定於今年九月間為他舉行隆重的紀念。
自紀元前三七六年，位於黃河流域的晉國分裂為韓、趙、魏三個國家，歷史上即進入了所謂戰國時代。這時，在北方除雄峙關西的秦國以外，還有燕、齊兩國，在南方的便只有幅員最大的楚國。這七個國家連年征戰，彼此攻伐，前後竟綿亙了一百五十多年，人民的苦難，是不可言喻的。
屈原，名平，原是他的字。生於紀元前三四0年，死於紀元前二七八年。他所生活的六十二年，離開上述的戰國時代的開始僅三十四年，下距秦帝國的統一中國亦不過五十七年。他出身於與楚王同姓的貴族家庭。楚懷王在位時，曾任職左徒（相當重要的官職，大概相當於副宰相的位置）。他不僅有淵博的學識，而且關心政治，熱愛祖國。起初很得懷王的信任，無論是辦理國家重要的內政和外交工作，都請他參加。他的同僚上官大夫很嫉妒他。
有一次，懷王命屈原擬草法令，這篇文稿還沒有完成，上官大夫恬不知恥地打算定名頂替，據為己有，正直的屈原白然不能同意。上官大夫為此事，心懷不滿，便到懷王面前去說屈原的小話，懷王聽信上文的話，開始對屈原疏遠。後來秦國想進攻齊國，但齊、楚兩國既結為同盟，又有親戚關係。事實上秦國如要想併吞六國，非先要把六國中較為強大的齊、楚之間的親密關係打破不可。於是：秦國派遣謀士張儀到楚國去，遊說懷王和齊絕交，並且聲稱願意把商於那塊六百里大小的地方送給懷王，作為附帶條件。懷王是一個在政治上沒有遠見的人，被張儀的遊說所動，立刻宣佈和齊國絕交。事後派使者向秦索地。張儀故意託病不出，懷王以為他的做法還不能使張儀滿意，又特地派人去辱罵齊王，以表示他態度的決絕。這時，張儀所預設的改治陰謀完全達到了，他的假病也沒有再裝下去的必要了。他擺出一副撒賴的面孔說：我當時只說送給你們六裡地，並沒有說過送給你們六百里地的話。懷王心知受騙，痛恨張儀，乃出兵擊秦，連打了好幾次大敗丈；喪師失地，狼狽不堪。
從此楚國的外交政策，搖擺不定，忽面聯齊，忽而聯秦。秦昭王初立，願意和楚國恢復邦交，送給懷王許多禮物，並約為婚姻，懷王接受了，還特地派人去迎接新婦。這時，在政治上比較失意的屈原，不能再緘默下去了，他極力地表示反對。剛復自用的懷王不僅不接受屈原的忠告，反面制止了屈原在政治上發言的權利。
三四年後，秦又興兵攻打楚國，楚國在軍事上連遭失敗。懷王又起用屈原，派他到齊國去重結友好。不久，秦昭王邀請懷王到秦國去會談。秦國當時對楚國的吞併意圖是再也清楚不過的。忠貞的屈原非常明確地勸阻懷王，他說：秦國像虎狼一樣狠毒奸詐，千萬不可信任。更不能去赴會。懷王的幼子子蘭是一個毫無骨氣的人，他卻勸他的父親不可放棄這個詔媚秦王的機會。當懷王進入了武關，秦國事先早就埋伏了**，竟把懷王扣留住，要求割地。失去自由的懷王，這時多少有些覺悟，他拒絕對方的要挾，由於種種刺激，被逼病死在秦國，這是公元前二九六年的事。
懷王的大兒子頃襄王繼立，這個人比他的父親尤為輕弱。頃襄王的弟弟子蘭做了令尹（楚國的宰相），屈原對子蘭勸懷王入秦是深為不平的，不免在語言和他的詩作中吐露出他的怨恨。子蘭知道了非常惱怒。於是使上官大夫到頃襄王面前去製造謠言，屈原由於毀謗被流放到長江以南的地方，這次的流放，前後競長達十多年之久。
屈原在這大長期的流浪途中，有機會比較深入地瞭解到民間的困苦，要求祖國振興的心願，更為迫切。但是，他在政治上的作用：幾乎完全被當時昏庸的統治集團剝奪完了。他已經很明白地知道自己沒有被召回的希望，雖然他無時無刻不在痛苦地關心著祖國的安危。
公元前二七八年的春天，秦國的**攻陷了楚國的京城郢都，楚王的祖墳也遭秦兵挖掘燒燬。這時，屈原已是“八十一歲的老人；他親身經歷了這次痛心的
喪亂，他眼看到祖國即將走向覆亡的命運，他痛心於廣大人民的流離失所，終於，在這一年的端午。投身於長沙附近的汩羅江裡。
屈原的一生，是一個歷史性的悲劇。
從歷史傳統上看，楚國是一個巫風很盛的國家，屈原早期的作品——“九歌”是一套娛神的.樂歌。“九”並不是數目字，部沫若先生說，或許是糾字的意思，取其情意纏綿婉轉。“九歌”傳說是根據原來流傳在沅湘之間的祭歌改作的。這些詩篇的保留，我們不艱體會到在改作——其實是加工過程以前，屈原是經過深堪地向民間文學學習和鑽研的階段的。“九歌”最值得我們加以注意的地方，第一是精醇而且新鮮的形式，第二便是屈原通過對神的描寫和歌頌，表現了他對人間民最深執的感情。“九歌”計十一篇，其間最大部分是抒情的妻婉的戀歌，其次是戰鬥的悲壯的娩歌和莊嚴的肅穆的祭歌。
《離騷》是屈原的代表作，是他晚年遭受放逐時血和淚的結晶。這首最負盛名的抒情長詩，主要描寫一個苦悶的靈魂的追求，傍惶，和幻滅的感覺，上天下地，騎龍使鳥，用豐富的想像和巧妙的比喻，抒寫自己一腔懷鄉愛國的情緒，滿懷生離死別的痛苦；再以神話佚聞，夾雜敘述，組成了這樣一首扣人心絃的樂章。這樂章有時顯得那麼幽咽，有時又那摩麼峻峭。貫穿全篇的主要的音流，便是他那股深擊得令人下淚的愛祖國愛人民的感情。詩人唱著：
“哀民生之多艱兮，長太息以掩涕。”（可哀憐的是人民生計的困苦，長長城地太息，止不住我眼淚的傾流。）他的疾惡如仇的正義感，使他不暇顧忌個人的利害得失，他說：
“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。”（我不怕個人遭受到任何禍災，我擔心的是祖國的軍乘要被支解。）甚至於他歌出了這樣的聲音：
“皇天無私阿兮，覽民德焉錯補。夫唯聖哲以茂行兮，苟得用此下土。”（真理是沒有私心的，他要輔助世上的好人。只有偉大的熱愛人民的人。才配享用我們廣袤的國土。）類似這樣的詞句很多，都透露出屈原對君權的看法，他一再證明所謂君權一旦脫離了人民的要求，必然會定向滅亡的道路。上述種切，已足以說明我們的古詩人，他所擁護的是什麼，他所反對的又是什麼了。
《九章》乃是後人收輯屈原的作品九篇，合在一起，故名《九章》。就中“哀郢”篇乃是寫於白起攻陷郢都的那個時期。其他的篇什除“橘頌”以外，大都是作於屈原自沉以前，那一段任期流亡的期間，所以調子非常沉鬱。
《天問》是屈原作品中奇特的一篇；在形式上是四言體裁，內容變幻莫測，在這一詩篇中，詩人一連串發出一百七十二個問題，他對古代的歷史傳說說，宗教信仰，宇宙觀念，都加以懷疑。這篇作品，反映出詩人禁壓不住地內心的痛苦，正因為他面對著悲慘的現實，因而引起對一切信仰的崩潰。
此外現今流傳的屈原的作品還有《抬魂》等篇什。
以上只是非常粗略地介紹丁一下屈原的作品。
任何一個偉大的作家，主要是依藉他的不朽的作品來證實他的偉大。如果有人問，屈原創作中所選用的藝術形式與語言的源泉是什麼？他詩篇中所表達的內容，卻主要的思想感情又是什麼？那末我們可以簡要地回答：屈原所採取的是民間的也是民族的藝術形式，他擷取了大量的楚國人民的口語，他的調子
陟升皇之赫戲兮，（我升上了光和熱交織的太空，）
忽臨睨夫舊鄉。（我的視線忽爾接觸到我下界的故鄉。）
僕伕悲餘懷兮，（馬伕都不禁悲傷起來，馬也踟躕留戀，）
蜷局顧而不行。（只是低垂著頭，又不時回顧著，不肯前進。）
——離騷句 （文懷沙譯文）
是活潑，和諧，生動的。他的詩作的登富多彩的內容規定了他的形式，他新鮮的形式又加強了內容的突出。他的文體大大地區別於貴族的廟堂文學。詩篇中充滿了奔放的想像，但，他的思想與感情還是緊緊地聯絡著國家和人民的命運的，他揭發了統治集團的黑暗。生活在今天的人們，依然從他的詩篇裡得到鼓舞。
在紀念我們偉大的天才，愛國者！詩人——屈原時，我們應該記取，只有能熱愛並且忠實於自己的時代，同時能正確地指出屬於自己時代的要求的詩人，才能不朽。我們紀念屈原，應該著重指明他是熱愛人民，熱愛國家，關心政治的詩人。屈原的作品是在一定的程度內，反映了他所處的時代，通過對個人苦悶與矛盾的描寫，反映了他對當時黑暗政治的憤滿。在他所有的作品中所共同肯定的，乃是為正義而奮鬥的性格。而他所認為的正義的內涵，明碓的說便是一種愛祖國、愛人民的偉大熱情。
端午節的故事9
以臨近端午節前夕，孩子們都聽到要過節都高興的發出了歡快的笑聲，幼小的孩子們都等著大人們包粽子，講故事。而我們也將人世塵俗拋擲腦後，投入到節日的歡樂中。
如今已是端午之節，我很想念屈原前輩。屈原是誰你們可能不知道，我來給你們講一個故事吧!
楚王時期有一個人叫屈原，那時的他懷著才高八斗的智慧，他向楚王自薦，可是卻一次次的遭到楚王的拒絕和抹殺，最後，楚王卻因不耐煩將他逐到邊疆，後來，屈原覺得自己才高八斗，竟不被重用，自己一心鍾愛國家可沒人知道，一怒之下投入了汨羅江。那個地方的人覺得他很偉大，我們為了紀念他，他們不想讓屈原的屍體被江裡的魚吃掉，就投了很多粽子，意思是魚吃粽子別吃屈原的屍體，後來稱這一天為端午節。這一天便就有了吃粽子的習俗，你們聽了故事一定很是感動吧!其實我也是很感動的`一塌糊塗呢!
可是聽了這個故事，我雖然敬佩他，但我覺得，他就不應該就這麼結束自己，是個人就會有不足之點，他肯定也會有不足之點，他應該繼續學習和改正他的不足之點，從而改變的更好，而不應該因為一點挫折就當懦夫。如果屈原能明白這點而不去投江的話，他將是我心目中最偉大的英雄。
說道端午，我不得不把故事放到一邊了，還是講講我家鄉的習俗吧!
我家鄉的習俗你可能還是不知道，每當端午過節的時候，我們家鄉就要盪鞦韆，我也不例外。今天，我也蕩了鞦韆，其實他的寓意是蕩掉所有的怨恨和煩惱。
最後還是要給大家說一聲“祝大家節日快樂!”
端午節的故事10
關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸說：
1、紀念屈原說
傳說端午節是為了紀念戰國時代楚國的詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國。屈平，字原， 通常稱為屈原，又自雲名正則，號靈均，漢族，戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的後代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死後又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。
此說最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》與南朝宗懍《荊楚歲時記》。據說，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫的時候，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的.洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
2、紀念伍子胥說
有一些說法則與吳國大夫伍子胥有關，而非屈原。
南朝蕭樑時期宗懍所著的《荊楚歲時記》，是一部中國古代荊楚地區的歲時節令、風物故事的介紹文集。在該書的第卅節裡頭記載著：“按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故並命舟楫以拯之……邯鄲淳曹娥碑雲，五月五日，時迎伍君……斯又東吳之俗，事在子胥，不關屈平也。”認為東吳地區的端午競渡是為了迎接已被當時人們視為河神的伍子胥，與屈原無關。關於粽子，則有當地的記載：“鄉俗午日以粽奉伍大夫，非屈原也。”
3、紀念孝女曹娥說
此說出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日後抱出父屍。
4、古越民族圖騰祭說
春秋時期吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥投奔吳國，帶吳伐楚，五戰五勝，攻破楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死後，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國軍入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裡於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
端午節的故事11
《紀念伍子胥說》
伍子胥家族在楚國很有名。先祖伍舉是直言楚莊王有功勞的楚國名臣，其父伍奢是楚太子建的老師。公元前522年，伍子胥因父親伍奢、兄伍尚及全家100多人被楚平王所殺，而避難逃奔吳國。後結識吳公子光，並幫助公子光奪得王位，是為吳王闔閭。為使吳國能內可守禦，外可應敵，他建議吳王闔閭“先立城郭，設守備，實倉稟，治兵革”，並受命親自選擇吳國都城城址。他“相土嘗水”、“象天法地”，最後選定城址，合理規劃，建造了闔閭大城。也就是今天的'蘇州城。
伍子胥具有雄才大略，又深得吳王闔閭信任。他忠心耿耿幫助吳王西破強楚，北威齊晉，南服越人，吳國國力達到了鼎盛之勢。吳王閹閭去世後，他繼續輔佐夫差即位，幫助吳國打敗越國。伍子胥分析吳越兩國由於自然條件的因素，二者只能存其一，所以他主張一定要滅掉越國。但是吳王夫差自矜功伐，聽信伯讒言，允許越國保全下來。並將伍子胥賜死。五月初五令取子胥之屍體裝在皮革裡投入大江。伍子胥死後三年，吳國被越所滅，夫差掩面自殺，吳國百姓更加懷念國之柱石伍子胥。千百年來江浙一帶相傳伍子胥死後忠魂不滅化為濤神，端午節即為紀念伍子胥之日。
端午節的故事12
據《禮記》載，端午源於周代蓄蘭沐浴。古人五月採摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗。《大戴禮記·夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌·雲中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懍《荊楚歲時記》雲：“五月五日謂之浴蘭節。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。
關於端午節故事短篇：紀念介子推說
據東漢時期蔡邕《琴操》中載，端午節係為紀念先賢介子推。
關於端午節故事短篇：源於勾踐操練水軍說
宋代高承《事物紀源》刊文，端午源於春秋時期越王勾踐於是日操練水軍。
端午節的故事13
根據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的一名大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，卻遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放的過程中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節也稱詩人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的.生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死後，楚國百姓哀痛異常，紛紛湧到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯糰、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江裡，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裡，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。
在此後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。
端午節的故事14
伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來伍子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，伍子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死後，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害伍子胥，夫差信之，賜伍子胥寶劍，伍子胥以此死。伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國**入城滅吳。”便自刎而死，夫差聞言大怒，令取伍子胥之屍體裝在皮革裡於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。
紀念東漢孝女曹娥救父投江而死
端午節的故事15
這種說法來自聞一多《端午考》和《端午歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”部落舉行圖騰祭祀日子。
其主要理由是：
(一)端午節兩個最主要活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裡常被蛟龍所竊，而競渡則用是龍舟。
(二)競渡與古代吳越地方關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身“以像龍子”習俗。
(三)古代五月初五日有用“五彩絲係臂”民間風俗，這應當是“像龍子”紋身習俗遺蹟。
關於端午節故事短篇：惡日禁忌說
漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充《論衡》、應劭《風俗通》以及《後漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了相關文化活動，形成了頗有特色端午節。
