淺析白族民居建築木雕技藝精神
就功能來說，建築裝飾可以增加建築的美感，加深建築的印象和個性特徵，下面是小編蒐集整理的一篇探究白族建築木雕裝飾藝術的論文範文，供大家閱讀參考。
摘要：雲南大理白族木雕是白族民居建築中的重要組成部分。白族工匠巧妙地用木雕技藝進行裝飾，使建築在使用和觀賞上達到最大限度的融合。在不斷吸收漢族先進的文化過程中，發展了具有鮮明特色的白族木雕工藝。文章通過介紹白族木雕裝飾藝術，從題材、形象、色彩、寓意四個方面論述木雕表現的藝術形式及手法。
關鍵詞：白族木雕 建築裝飾 藝術表現
一、白族建築木雕裝飾藝術
大理白族木雕起源於公元8世紀，白族人善於雕刻，至南詔、大理國(唐宋)時期，木雕技術水平已很高，具有較強的實用性和藝術欣賞性，大量用於建造巨集麗的宮殿、廟宇、園林和民居建築，白族人有很多專門從事房屋建造及其雕刻裝飾的能工巧匠，還出現了木匠提舉一類的褒獎高明木匠大師的譽稱。大理地區的木雕技術廣泛用於房屋建築、傢俱製造和工藝美術品製作之中，起裝飾和美化的作用。在數百年間，古老的木雕工藝一直在民間傳承下來。同時，白族聚居的地區盛產優質木材和其它雕刻材料，為木雕提供了豐富的用材。
就功能來說，建築裝飾可以增加建築的美感，加深建築的印象和個性特徵，提高建築的可識別性;另一方面，裝飾題材大多是具備吉祥、風雅、道德教化的內容與象徵，所以造型優美的圖案和蘊涵的祁福內涵以及精湛的工藝，使裝飾達到賞心悅目的效果，發揮了建築裝飾精神功能的作用。加之，民間建築不循官式建築程式化、圖案化的裝飾方法和內容，裝飾者多是當地民間藝人，在題材上大量是民間喜聞樂見，流傳廣泛的內容和圖案。如合和如意、年年有餘等吉祥圖案，富有教育意義的歷史典故以及神話傳說、民間故事。褒揚忠孝禮義的思想達到修身齊家等的道德教化目的，很大程度上強化了建築精神文化功能，使建築藝術和裝飾藝術達到高度統一。
白族建築木裝修種類很多，按空間分為外表裝修和內室裝修兩部分。外表裝修位於室外，易受風吹日晒、雨水侵蝕，在用材、雕刻、裝飾、做工等方面，都要考慮到。凡處在室外或分隔室內外的門、窗、戶，包括大門、屏門、風門、隔扇、檻窗、支摘窗、欄杆、窗、什錦窗等屬於此類;內室裝修，則是用於室內的裝修，與傢俱陳設一起有較高的藝術觀賞價值，各方面較外簷裝修精細。用於室內的花罩、博古架等都屬室內裝修。白族民居建築雕刻裝飾豐富多彩，尤以格子門木雕最為顯眼。白族民居院內走廊口及正房明間底層安裝的格子門，一般由6扇組成，每扇寬1尺5.3寸或1尺5.6寸，高度7尺4寸，每扇格子門為五塊木板合製成，即兩大三小(大的兩塊，小的三塊、板)，每塊木板上都是木雕，相當精美，是門窗裝飾處理最重要的地方。白族民居不論大小，都採用雕花門，區別在雕工和油漆的繁簡精細程度不同而已。內容多為雙鳳朝陽、二龍搶寶、八仙過海、喜鵲登梅、漁樵耕讀、博古陳設、四景翎毛花卉等，豐富多彩。最為精彩者屬幾層透雕的格子門，從正面看去仙佛人物、花鳥山水、圖案等等，其中還綜合運用了浮雕和圓雕的手法，使前後層次清晰，通透，遠看令人眼花繚亂。
二、白族建築木雕藝術表現
(一)表現的藝術形式
建築的雕刻裝飾，都是和主人的身份、地位、觀念、理想、追求相呼應的。木雕題材來源於人們的生活以及人們對環境的觀察、認知，體現了人們對美好生活的嚮往。通常可見以花卉為主體體現四季或是以四季山水及動、植物作為底襯，烘托人物或民間故事，其造型生動、風格迥異，韻味十足。人們採用象形、會意、諧音、借喻、比擬等手法，創造出豐富的裝修造型，圖案及雕飾題材，憑藉藝術語言來寄託對於幸福、美好、富庶、吉祥的嚮往和追求。圖案題材有植物、動物、文字、博古、山水風景、幾何圖案、民間神話故事等，這些圖案和造型豐富而又洗練，樸實而又高雅。
(二)表現的藝術手法
白族建築木雕裝飾在設計時要考慮裝飾的三種手法：即形象、色彩、寓意。其中任一要素都可能在中起主要作用，而引人注目，並影響著最後的效果，但嚴格地說三種要素都在起著各自的作用，如果設計中對任一要素的考慮不完善都會影響到設計的成敗。
1.形象
大理民間如意圖案的出現淵源已久，其來源是原始圖騰崇拜、或是自然崇拜不甚明晰。但它們作為一種民間吉祥的圖案，以其特有的象徵寓意紋飾，以隱喻的符號，喚起人們美好的情感，表達了人們的善良願望，而世代相傳演化發展成為吉祥的如意圖案形式。不論是怎樣產生的，如意以託物寄思的意境，凝聚著民族藝術的精髓，寄託著人們對美好境界的希冀，具有廣泛的民俗性、情趣性，並蘊含深深的哲理性與藝術性，滿足了不同層次的人的審美要求和心理平衡。[1]
宗教對於白族民居中的裝飾題材有著不可忽視的影響。原始宗教是原始社會時期人們的宗教信仰，是原始社會經濟文化發展水平低下的產物。而圖騰崇拜是原始宗教的最早形式之一。金雞，是白族先民許多氏族、部落的圖騰。有關金雞的神話傳說講述了白族先民認為自己的主先是從金花雞的蛋裡孵化出來的，因此對金雞非常崇拜，認為金雞唯物吉祥之物。對金雞的吉祥概念，演化出一系列跡象象徵的金雞圖案。此外，白族先民的一些氏族、部落還曾經有龍、燕、虎等圖騰。如此多的宗教在一個地區交融實屬少見，除了佛教、道教等外來宗教以及各種形式的原始宗教之外，還存在著白族特有的宗教?本主宗教。白族的本主信仰是一種吸收了自然崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜等內容而形成的村社神崇拜[2]。本主宗教建築的典型本主廟多在門樓、屋簷、門窗等部位施以繪畫或精緻的`雕刻，色彩上以黑、白二色的對比為主，顯得裝飾華美而又不乏明快淡雅。
2.色彩
在建築裝飾上，色彩可以增強裝飾的表現力，每一種色彩都有它的特點和效果。色彩的應用還可表現建築的歷史性和民族性。白族尚白、崇白，白族民居建築色彩以白色為基調。民居建築牆面多為白牆，在白牆上面彩畫著色以素雅清淡為主。樑架施以彩繪，以青綠為主要色調，並大量使用暈。大理民居中的木雕構件根據所處位置的不同，採用的色彩也有所差別。一般民居木作部分保持原有自然本色，不加飾彩;大型住宅中，木作均加以漆飾。冷色調以綠、藍為主，顯得素雅清麗;暖色調常見淺褐或深褐色油漆，雕刻處施金漆，使木雕顯得華貴。一般大門的色彩以青、綠、金、紅等色為主;樑枋多為白、綠、黃等，給人感覺恬靜、淡雅;格子門一般漆成紅色，以金色做浮雕裝飾;若為透雕則根據所雕故事內容上色;也有的格子門用色鮮豔，給人以歡暢、愉悅之感。
3.寓意
象徵形象產生和傳播的根基是中華民族的文化和審美習慣。象徵形象的主要依據和來源是佛教、道教、歷史故事和民俗，其中民俗是最主要的來源。一部分原出於宗教、歷史故事的象徵形象有時也經過民俗的吸收和改造，從而帶有較濃厚的民俗色彩。褒揚忠孝禮義的思想達到修身齊家等的道德教化目的，很大程度上強化了建築精神文化功能，使建築藝術和裝飾藝術達到高度統一。象徵形象更多地傳播於民間，接受者多為平民百姓，接受範圍與其來源必定是相輔相成的。它具有實用意義，也不妨說具有較強的功利性，從仙道神佛到花鳥魚蟲，其所象徵的意義不外乎吉祥如意，去災避邪，多子多壽，升官發財等，這是一種中國農民式的質樸而實際的願望。它反映了以農民主體的接受者在艱苦的生活中，希望得到神靈的護佑，盼望有好的命運，使生活平安如意，免除災病等的對美好生活的渴求。
常見的象徵形象有：蓮花象徵出汙泥而不染，寶瓶象徵福智圓滿，金魚象徵活潑解，盤長象徵迴環貫徹，一切通明。祥雲、靈芝、如意，也都具有祝頌吉祥的意義。三星高照是道教中的福星、祿星和壽星分象徵幸福，富裕和長壽。和合二仙象徵合好完美，八仙是傳說中的八位仙人，他們各有一件寶物，分是扇子、劍、漁鼓、玉版、葫蘆、蕭、花籃、荷花，這些看上去普通的器具都象徵著主人的一種絕招，八仙的故事在民間流傳甚廣。
結語
白族木雕寫實性強，注重細部雕鏤，構圖精巧，造型千變萬化，形神兼備，充滿生活感、真實感，充分展現了白族工匠的高超技藝和創造才能。白族木雕至今仍保持著傳統的木雕工藝，在發展中吸取其他民族先進的建築、文化思想，結合本民族工藝，形成了表現力強且貼近大眾生活的白族民居裝飾風格，無論是寫實還是抽象，從色彩、圖案到內容、象徵寓意等方面都能強烈表現出白族的審美心理。
註釋
[1] 何俊萍：《雲南大理白族建築——木構技術與建築裝飾》，161頁，昆明，雲南大學建築出版社，1994。
[2] 段炳昌、趙雲芳、董秀團：《多彩凝重的交響樂章——雲南民族建築》，176～182頁，昆明，雲南教育出版社，2000。
