嵇康的音樂本體論

在音樂本體論上，嵇康認為心與聲是需要區分的事物，人的感情是受外界因素影響的，但音樂本身卻只存在旋律和樂曲的變化，並不存在任何感情。因此，音樂本體並不代表著人們的思想，也不反映任何的情感其只是一種自然中的物質，也是嵇康在《聲無哀樂論》中所談到的“自然之和”，即音樂感性本體和音樂理性本體。

（一）音樂感性本體

音樂的感性本體是由人們現實生活中具體的音樂所決定的，人們在欣賞或探討的這些音樂所存在的本質其實就是音樂感性本體。大自然中有無數種顏色和聲音，音樂的聲音存在於這個世界上，無論是動聽或刺耳，還是遭遇了歲月的變遷，它的本心都不會發生改變，既不會因為人們的喜好或厭惡改變品質，也不會因為人們的情緒而變換尺度。音樂本身所具有“自然之和”決定了其客觀存在的必要性。嵇康的《聲無哀樂論》中指出，“和”指的是音樂的.和諧，是極富自然特徵的音樂。音樂之“和”具有自然的特徵，“和”就是音樂的和諧，即是“八音會諧”也是“音聲和比”，其本意是為了強調作為音樂發展過程中的一部分“和”是客觀規律中存在的精神，並不以人的主觀意念為基礎，這種所謂的“自然之和”是無形的、不可分析的。

（二）音樂理性本體

音樂中存在的藝術精神就是音樂的理性本體，理性存在於“自然之和”中，要達到“大音希聲”的高度，才能真正成為本體。《聲無哀樂論》中，嵇康對於音樂理性本體有著自己獨到的見解，他認為，天地合德，萬物生長，寒暑交替，需要通過五行來完成，文章為五色，發出五種音律，音樂被創作後，其氣味仍然會存留在天地之間。音樂作為天地間的產物，本體與身是相統一的，這種“和”的本體，自古以來就是我國古代美學中的範疇，是傳統藝術精神的核心。“和”是歷史上各朝文人畢生追尋的理想，也是一種超越了感官和現實的本體世界。在這個本體世界中，天和與人和相互存在，相互作用，甚至超越了所有的一致之聲和偏股之音，達到了無限自由的狀態。這種基於音樂理性本體上的“和”既是人格意義上的本體，同時也是藝術本體。