《社會心理學》讀後感5篇

當看完一本著作後，相信你心中會有不少感想，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。想必許多人都在為如何寫好讀後感而煩惱吧，以下是小編幫大家整理的《社會心理學》讀後感，希望對大家有所幫助。

社會心理學是一門科學，是一門關於社會的科學。它運用非常廣泛，醫學、政治、哲理等等。它闡述的就是類似關於生產力和生產關係之間的互動原因。也就是說是基於社會與個體之間的關係，個體與個體之間的關係，個體與環境之間的關係，個體基於環境和社會中的發展過程的剖析。社會心理學最基本的是闡述人與人，人與社會，人與個人或者國家世界環境的影響互動等。分析一種群體，就必然要先知道哪國的，哪省的，說什麼話，有什麼風土人情。這一群體都有些什麼人，做什麼事等。群體內部的關係錯綜複雜，這裡主要簡單地說下大概。群體關係不管友情愛情親情為基礎，都以利益為中心。當然好聽的說多了有時候會否認這種觀點，但是超過了限度，最基本和最自然的本能就會顯現出來的。在群體關係中各種不同階層，其利益中心不一樣，最大的限度也不一樣的。

社會心理學的三大直接來源：民族心理學、群眾心理學、本能心理學。

社會心理學直接來源於德國的民族心理學，法國的群眾心理學和英國的本能心理學。它們構成了現代社會心理學的最初形態。早在1807年，黑格爾在《精神現象學》一書中就曾論及不同於個體精神的絕對精神，此後哲學家拉扎勒斯和語言學家斯泰因塔爾提出，歷史的主要力量是民族精神，並由此成為民族心理學的直接締造者，現代心理學之父馮特深受黑格的影響，他歷時二十年寫出了《民族心理學》，他認為民族心理學的較為合適的研究領域涉及到由共同的人類生活所創造的那些精神產品，因此僅憑個體意識是無法對它加以說明的，它為創設現代社會心理學提供了充分的理由。

群眾心理學是法國早期社會學的直接產物，塔德的思想構成了它的主幹，他用模仿理論來解釋人的社會行為，認為從社會學的角度來說，一切事物不是發明就是模仿，連犯罪也是通過暗示，模仿和慾望等社會原因產生的，他認為對群體行為最為成功的說明應該是個體的或心理學的，而不是社會學的。另一位學者迪爾愷姆的看法則恰恰相反，他認為社會的事情是無法還原到個人水平的，群體是一種結構形式，一種能夠以不同於組成它的個人的方式進行思考，感受和行動的整體，因此社會心理學只能從群體開始並終至於群體。古斯塔夫的群眾心理學是這兩者折中的產物，他的觀點在美國社會學家羅斯那裡得到了進一步的發揮，並最終形成《社會心理學》一書。

本能心理學的創始人是英國心理學家麥獨孤，表現出從遺傳因素而不是社會因素出發解釋社會行為的傾向，而且體現出了濃厚的個體主義色彩。他沿著達爾文的進化論線索，探討個體行為的動力問題，並將這種動力毫不猶豫地歸為人的本能，他列舉了求食，逃避，性與生殖，母愛等12種本能，並認為其中衍生出全部社會生活和社會現象。上述便是社會心理學理論的三大來源。

社會心理學是研究個體和群體的社會心理現象的心理學分支。個體社會心理現象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進和社會抑制、順從等。群體社會心理現象指群體本身特有的心理特徵，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。

社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，並不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

社會認知即人們思考自身和社會性世界的方式，包括我們如何選擇、解釋、識記和運用社會化資訊。有兩種型別的社會認知，第一種是自動化的低努力水平的思維，它是迅速且自動的。第二種是控制性的高努力水平的思維（《思考快與慢》裡的系統二），它是有意識的、有意圖的、主動的合需要努力的思維。

自動化的思維是因為大腦的圖式認知能力，圖式可以來組織我們社會性世界的知識以及解釋新情況的基本知識和印象。圖式是非常有用的，它可以幫助我們組織和理解世界，並填補我們知識的欠缺。失去這項能力的人，遇到每一個情境對於他們而言都是初次體驗一樣。這無疑是費力和困難的。圖式能力能夠穩定將新的經驗與過去的圖式連結起來，而沒有這項能力的人，必須去創造出原本並不存在的圖式。

那些圖式將影響人的認知呢？不同的圖式在人的頭腦中所佔據的優越範圍是不一樣的，因此我們在社會性世界作出判斷是德可提取性是不同的。第一，那些過去經常積累的圖式經驗越多，可提取性越高。第二，剛剛積累的圖式經驗，更容易被提取。第三，與眼前的目標相關的圖式經驗，也會更容易被提取。

被提取的圖式經驗將影響人的行為，人們不總是被動接受資訊，而是常常不同程度低支援或違背圖式，然後據此採取行動。最明顯的是自證預言。人們對於其他人產生什麼樣的預期，這話影響他們如何對他人；而這種對待方式又會導致那個人的行為與人們最初的預期一致，使得這一預期成為現實。也就是要相信“相信的力量”。當我們相信對方是友善的，則對方會最終我們表現友善；我們相信對方是不友善，則對方會最終對我們表現惡意。克服自證語言的方法就是改變圖式思維，對自己的自動化思維產生意識，用控制性思維去認知他人。

此外，我們啟動圖式思維時，也會參考我們自己的身體是如何反應的。最典型的例子就是和一個陌生異性第一次約會時如果吃的是一頓美食時，會對對方產生更多的好感。而用餐不那麼滿意的時候，對對方的印象也會打折。

圖式思維時一種心理策略和心理捷徑。我們做出的很多判斷，都是採用了心理捷徑，從而會導致得出錯誤的結論，有些甚至是悲劇性的錯誤。但自動化的圖式思維在大部分情況下，為我們應對世界的大多數情況起了關鍵作用。因為我們需要處理的資訊不僅大量而且嘈雜，圖式思維節省了人的思考做判斷的精力。

但我們人類一直在做的減少自動化思維，追求控制化思維，對社會的認知做到有意識、有目標和方法。因為我們認為我們是自由意志的。我們可以更好地控制我們的認知和判斷。但人到底是否有自由意志是哲學家討論了幾千年也未有明確結論的問題。然而，相信人有自由意志，是人最有自由意志的證明。相信“相信的力量”在此又發揮重大作用。人們越相信自由意志，人們就願意去做一個有道德的人。那些不相信有自由意志的人，更容易去做不道德的行為。因此為了社會的最好利益，我們應該相信我們有自由意志。

控制性思維也會給人們帶來困擾，尤其是對負性事件的反覆的有意識的推理，會讓人陷入對負性事件更深的痛苦之中。

總之人們大部分時間是圖式思維，因此人們提高自己思維的空間很大，對人類思維最好的比喻是：人類是“白璧微瑕的科學家”，一個嘗試從邏輯上揭示社會性世界之謎的才華橫溢的思考者，但做的不夠完美。人們往往對與他們的圖式有出入的事實視而不見，並以實現其圖式的方式對待他人，這是優秀的科學家絕不會做的事。

跟許多自然科學一樣，社會心理學至今還是沒有一個為所有的心理學家普遍接受的定義。但是首先，我想談談我對這個學科的興趣之源。社會工作的物件是人，是人和環境的互動，無論何時何地，人的心態和行為總是受到其他人的存在以及群體和整個社會的影響。學習這門學科，有助於我們更好的瞭解自己，提高行為的自覺性，增強社會的適應能力，還可以幫助我們用新的方法去觀測人和理解人，從而更加準確的理解人們行為的意義、人與人之間以及人與周圍世界的關係。這種觀測裡和理解力對於我們即將踏上社會指路的青年人來說是至關重要的。

社會心理學是從社會相互作用的觀點出發，對人的社會心理和社會行為規律進行研究的學科，有著極其旺盛的生命力，它的主要研究物件為社會心理和社會行為、社會交往心理和行為、群體心理和社會心理學。它又屬於自己的方法論，主要有：一般方法論和專門方法論和特定學科的具體研究方法，比如說觀察法，心理測試很檔案研究等等。

看到這兒，我心裡不覺得想起了一些經典的心理電影，《沉默的羔羊》，《美麗心靈》這些名噪一時的電影直到現在也是心理學電影的經典之作。《沉默的羔羊》中的變態心理學家，食人魔漢尼拔通過心理學方面的知識幫助女警探辦案；《美麗心靈》中瘋狂的數學家因為不堪忍受別人對自己和學術上的歧視而產生幻覺。

這些電影的精彩之處，就是運用了一些心理專業知識，充分的將錯覺，喚醒，情緒等元素髮揮到極致····現在我甚至有那麼一點感覺，研究心理學有的時候是透過別人對自己的一個更加清醒的認識。

在這本書中，還出現了“社會人格”一詞。在心理學中，人格又被稱為個性，但是依舊是沒有確切的定義。奧爾波特認為：人格是個體內在的心理物理系統的動態組織，他／她決定一個人的思想和行為的獨特性。而我國著名人格心理學家陳忠庚對人格進行了這樣一個界定：“人格是個體內在的行為傾向性，它表現在不斷變化中的.全體和綜合，是具有動力一致性和連續性的持久的自我，是人在社會化過程中的形成的給予人的特色的身心組織”。這些概念讀完一遍是真的令人腦袋大了，但是隱隱約約的，我們是真的感受到了人格的一些特性。比如可塑性，自主性和受動性，還有部分的相對獨立性。看到這兒，我想起了我現在在做的很多事情似乎都跟這些特性有關。“人之初，性本善。人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。

”這些古典的著作不就跟人格的可塑性，受動性和獨立性相關嗎？讀書學知識就是為了是自己能與眾不同，打破人的自然性，從而塑造自己的社會性。同樣，“人心不同，如其面焉”，沒有相貌完全相同的兩個人，更沒有人格完全相同的兩個人。我們現在所說的自我，大概就死所說的人格。堅持自己的人格，才是最真實的自我。

說到心理活動，不得不說的一點就是態度，這是人們日常生活中普遍關心的一個問題。態度不僅決定著人的內心活動的方向與強度，而且也支配著外在行動。從某種意義上來講，瞭解一個人的態度就可以預測他的行動；改變一個人的態度就可以改變他的社會行為。這心理學中至關重要的一點。現在在我們的社會中，存在的偏見越來越多，所謂的偏見其實也就是社會態度中的一個小部分。比如城市居民對待農民工的偏見，記者在採訪時對被訪者的偏見，是對人對事的不公平、不合理的消極否定的態度，常常具有刻板性，具有過度化的以偏概全的特性，而且常常是先入為主，具有很強的主觀性，所以——偏見很可怕！我們應該時時刻刻提醒自己消除刻板印象，消除偏見，建立一種良好的社會態度。

《社會心理學》是研究行為背後的社會心理過程及其規則性，具體地說，它研究社會心理現象是怎樣產生的，怎麼可能產生，它的變化過程是怎樣的，它的作用又是怎樣的。

社會的主體是人，我們每天都在與別人打交道，因此，讀了《社會心理學》後。我明白了一些生活中感受深刻地事例。如：中國社會中的人際關係型別中談及中國社會中的人際關係型別分為情感性親系、工具性關係與混合性親系三種類型，在不同的關係中，遵循不同的交法則。情感性親系通常存在於家人、親密朋友之間，是一種長久，穩定的關係，它可以滿足個人在親愛、溫情、安全感、歸屬感等情感方面的需要，人們本著“各盡所能、各取所需”的“需求法則”交往的。工具性關係在在於陌生人之間，是一種短暫的、不穩定的關係。人們與他人建立工具性關係的目的是發這種關係作為達到其他目標的手段或工具，通常按照“公平法則”交往。混合性關係界於情感性關係與工具性關係之間，雙方有一定程度的情感關係，如：親戚、鄰居、師生、同學、同事等關係就屬於混合性關係，人們通常遵循“人情法則”，這種法注重均等與互惠。現實中確實是這樣的，平時家人之間，父母與我們交往中，只要他們力所能及，他們都會互相幫助，不求回報，只想對方開心就滿足了，然而在工具性關係中，我們是以公平法則進行交往，在商店裡，我們付出金錢，售貨員就給我們提供等價的商品，雙方情感的需要很少，當他們不在商店相遇時，一般情況下他們不會相互問候，但在混合性關係中，雙方都是彼此認識，有一定的接觸，在親戚交往中，雙方都會有來往，有時候會互贈物品，當一方送物品給另一方，另一方一定會回贈一些東西，如果一方打破了這法則，會令他們的關係出現衝突，所以他們會遵循循“人情法則”。

我們與別人交往，第一次按觸對方，別人給我們的印象源於外表。一個人的外表常常是我們最先處到的資訊，而且也常常是我們能得到的惟一線索。我們常常對外表美麗的人作出一系列的正性評價，而外表不好的，就被作出負性評價。有時第一印象並不可靠，在日常的社會生活中與工作中都有相當大的作用，即所謂的“先入為主”。“新官上任”之所以要點好“三把火”，踢好“前三腳”，就是要給下屬留下深刻的、好的第一印象。當然，第一印象並非總是正確的，但卻總是最先鮮明的、最牢固的，並非決定著以後的交往；如對某人一開始就有好感，人們就願意再和他接觸。當然，第一印象不是不可改變的，常言說得好：“路遙知馬力，日久見人心。”正是因為這樣，產生了“暈輪效應”，別人的第一印象對我們留下的影響。某人做了一件好事，我們就認為他的一切都是好的；相反，如果他做了一件壞事，一切都是不好的。如：男女青年在擇偶方面，對外表英俊、美麗的，就會做出好的評價，認為他（她）的一切都是好的；相反，如果外表很醜的，認為都是不好的。在生活中，我們往往都會把自己最好的一面展示給別人，留下好的印象，讓別人產生“暈輪效應”認為自己具有相似的好特徵，雖然這種是不好的行為，但對我們去面試，有一定的幫助。在與別人交往要避免“暈輪效應”產生的影響，誤交損友。這樣令我們十分矛盾，所以要客觀理智地對待第一印象。

我們對一個陌生的人或群體認識，會使用刻板印象。它能幫助我們快速瞭解一個陌生或不太熟悉的人或群體的特徵。如：我的同學對我的認識，他們知道我是虎門人，他們立刻會想到虎門人富裕之類的特徵，他們就把這些特徵強行加在我身上，但我個人認為這樣是錯誤的，我雖然是虎門人，但我不認為自己比別人很富裕，甚至我覺得自己很窮。所以我們認識別人，一定客觀對待，不要輕易做出評價。

人與人之間交往，我們要對別人、群體進行來往時，要避免做出“暈輪效應”，濫用刻板印象，長時間的來往，才能可以真正瞭解別人。

社會心理學是一門學科，它的學科生命力寓於全社會不同個人和由這些個人所組成的不同群體的需要和應用之中。社會心理學是指社會因素引起直接或間接地反映社會事物及社會關係並對社會行為產生導向作用，對社會發生影響的心理活。通過讀這本書可以讓我明白社會心理學伴隨社會發展，在已有成就的基礎上寓益突破歷史上形成的“心理—社會或社會—心理”這種社會心理學框架，用多學科的視角和方法去研究社會心理狀態、過程和社會對社會行為的內在規定性，將會推動社會心理的進一步發展。

人是社會性的動物，在社會生活中，我們幾乎每天都要和他人打交道。因此，人際關係是社會心理學中的中要內容之一。人際關係是人與人之間的心理距離，人際關係的實際是人與人的利害關係。你怎麼對待別人，別人就怎麼對待你，你滿足了別人的需求，別人便同樣會滿足你的需求。總想從別人那裡得到什麼的人，是迷失於方向的人，只會把你原來的想法顛倒過來，只有給予、給予、再給予，那麼你就會贏得別人的喜歡。人際關係的兩個基本的維度是：感情上的“親疏“和地位上的“尊卑“。在社會交換理論看來，人際交往是一個社會交換的過程，人們之間的所有活動都是交換，是一種經濟交易，人們試圖使自己的收益最大化，並使自己的成本最小化，從而確保交換結果是一個正的淨收益。交換的東西是非常廣泛的，可以是“社會“性的，包括資訊、地位、情感、服務和物品等。不過當人們建立關係後，分歧就難免，衝突也就可能出現。

在生活中，我們每天都在接受著各種各樣的資訊。知覺是人對客觀事物的整體反映。社會知覺是對人的知覺，它是關於他人和自我所具有的各種屬性和特徵的一種整體性的知覺，人們也由此形成社會判斷，並進一步對他人作出有根據的歸因。它主要包括對他人的認識，對自己的認識，對群體的認識，對社會因果關係的認識。自我知覺的內容有兩個基本成分：自我概念與自尊。

馬克思曾經說過，“人象鏡子那樣是從別人那裡發現自己的“。人們對自己首先要有自信，堅強的自信是成功的源泉，其實失敗的原因不是因為能力低下而是信心不足，還沒有上場，精神首先敗陣。失敗並不可怕，可怕的是失敗後的自暴自棄。所以我們要有自信。

在現實的生活中，我們總是有意無意地對他人形成一定的印象或看法。對他人的知覺中的社會心理活動規律在實踐生活中的運用，而我們也應該在“皮格馬利翁效應“中得到啟示，對他人要有醫生的心腸，但不能有醫生的眼光。我們需要被別人信任，受到他人的尊重，得到他人的積極的肯定與評價的一種精神需要。有許許多多普普通通的人由於受到信任和期望的激勵而邁上了成功之路，也有許多一時的誤入歧途的人因受到信任和期待的激勵而重返正道。因此，我們要走出“暈輪效應“的迷宮，從客觀上去看待別人。

通過看這本書，雖然沒有完全讀懂，但是可以學到和我們的交際心理學一脈相承的知識內容，讓我們更好地學習專業的知識，讓我獲益良多。最後希望學好心理學，我想以後應該很有用的，至少可以提高我們的修養。