中華傳統文化學習心得(通用9篇)
當我們經過反思，有了新的啟發時，將其記錄在心得體會裡，讓自己銘記於心，這樣可以不斷更新自己的想法。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編收集整理的中華傳統文化學習心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
中華傳統文化學習心得1
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展、大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。
拋棄傳統、丟掉根本，就等於割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化，是我們在世界文化激盪中站穩腳跟的根基。中華文化源遠流長，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開闢未來，善於繼承才能更好創新。努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展，引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體；把跨越時空、超越國度、富有永恆魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去；綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力；對中國人民和中華民族的優秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度。通過學校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學作品等多種方式，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導我國人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。
一、什麼是中華民族傳統文化。
傳統文化是指來自真如自性，而傳承不悖、真常普適，充滿智慧的文化。其意有六：一是原始性，即其內容不需要經過任何人為加工，完全順承宇宙人生規律的自然屬性，如果經過所謂的發展或完善，則會失去其原有的真如實性。二是真理性，即其內涵完全與宇宙人生自然規律相符合，是自然屬性的真實表露，是真正意義上的絕對真理，就與之契合的程度而言，過與不及皆非絕對真理。三是恆常性，即其內涵不但具有連續性、完整性，而且是超越時間和空間，歷久而彌新，永遠不會過時。四是普適性，即其精神內涵適應任何不同時代的國家、地區、民族、黨派、組織和個人等，是真正意義上放之四海而皆準的真理，歷歷可考，顛覆不破。五是涵容性，即其不但能夠適應融入一切文化，而且能夠包容涵蓋一切文化，圓融無礙，潤物無形。六是實用性，即其來自真如實性，應用於實際，效用真實微妙，只要肯遵循順應，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個方面實際上就是傳統文化的根本屬性。傳統文化是具有圓滿道德的聖哲智慧與宇宙萬有本體完全契合的產物，即是宇宙人生規律通過聖哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規律的真實反映，是聖哲親證聖現量境界的真實展現，是絕對真理，而不是經過實驗或實踐總結概括所得到的比量結論，即相對真理，此即傳統文化產生的客觀本質條件。通過對世界主要文化歷史的學習考察認為，一種文化要被確認為傳統文化，一般要經過千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經過五百年的傳承作用才能確認。那些歷經滄桑、經過時代淘汰而巍然獨存下來，光芒永不磨滅的才稱得上傳統文化。這是傳統文化產生的主觀認知條件。
據上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化（簡稱傳統三家文化，下同），完全符合相應標準，具備傳統文化六種根本屬性，是當之無愧的中華民族傳統文化。
佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對中華民族本土文化的認知。
由於傳統文化傳承作用的主要載體是語言及文字典籍等，其中以原始經典最為可靠，所以本文所述中華民族傳統文化主要指儒釋道三家文化原始經典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真，甚至與相應傳統內涵相悖的現代三家文化，也暫不含傳統儒釋道三家文化以外的其他國學（因無暇全面考察，故寧缺毋濫）。
中華民族傳統文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面原因：
第一，由於中華民族傳統文化是宇宙人生規律的真實表露，是放之四海而皆準的絕對真理（其六種根本屬性，如果缺少其中一個，都有被淘汰的可能）。而人類有認知真理、掌握真理、應運真理的迫切需要（任何組織與個人都很難阻止和改變人類這最根本而又最崇高的追求）。因此中華民族傳統文化能夠綿
延幾千年而不絕，這也是中華民族傳統文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此，中華民族傳統文化是人類最先進的文化。我們必須樹立民族文化堅定的自信之心！
第二，由於聖哲和祖師大德們慈悲濟世的弘願，和圓滿智慧起用的結果，使中華民族傳統文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒有他們善巧方便的闡發、演說和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們人類至今還會處在黑暗迷濛之中。因此，我們應真誠的感恩聖哲及祖師大德，和所有為傳統文化承傳做出貢獻的人們。第三，由於中華民族的先祖們創造了人類獨有而充滿智慧且先進實用的漢字和文言文，這是傳統文化傳承的絕妙工具。中國的漢字是智慧的符號，文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語言和文字分開，隨著時代的演化變遷，過若干年後就不會有人懂得三家文化典籍內容的真實含義。因而中華民族的漢字和文言文對人類文明的貢獻，遠遠超過世界其他任何人類文明，包括中國的四大發明在內。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領世界文化交流和傳承的理想而先進的工具，世界許多國家和地區（包括英國在內）已經開始學習漢語了。因此，我們應真誠的感恩具有偉大智慧的先祖們。
第四，由於中華民族在幾千年來，形成了傳統文化完備的教育傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化（包括家道、家學、家風、家業等），尤其是傳統文化世家，做到了言傳身教、信解行證，使傳統文化枝繁葉茂、根深蒂固；二是私塾獨特的教學方式和選賢用能的科舉制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統文化理念；三是不可忽視的多元文化社會教育，培養了人的良好習性，保護了人的善良稟性，開發了人的純真本性；四是整個社會大環境有崇尚學習和落實傳統文化的風氣（包括政治、經濟、文化、教育等各個方面）。這四者分別體現了家庭教育、學校教育、社會教育和國家教育，其內容均未超出倫理、道德、因果、科學、哲學的智慧教育範疇。為中華民族傳統文化的傳承做出不可磨滅的突出貢獻，使中華民族傳統文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠的感恩偉大的祖國，熱愛勤勞純樸的人民。
第五，由於中華民族傳統文化具有深遠的本源和渾厚的底蘊，與宇宙人生規律暗合道妙。因而，使佛家這一外來文化能夠根植於華夏大地，並且提升與矯正了我們對本土儒家文化和道家文化的認知和篤行，從而使中華民族傳統文化能夠綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠的尊敬和愛戴崇德興仁，具備人
類優良傳統和智慧，胸懷博大、善於包容的偉大中華民族；同時，也為能夠出生在這樣的國度而倍感慶幸。
由於上述原因，使中華民族傳統文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，成為人類文化傳承應用成果卓著的唯一獨特典型範例，這絕非偶然，世界著名歷史學家（英）阿諾爾德．約瑟．湯恩比博士對此認識可謂深刻而又透徹。
二、必須糾正和化解對中華民族傳統文化的錯誤誘導和認知。
幾千年的歷史經驗告訴我們，中華民族傳統文化是充滿智慧的圓滿真理，它不但是中華民族的文化瑰寶，而且是整個人類的文化瑰寶。這是因為，中華民族傳統文化不但是唯一完美的倫理、道德及因果規律寶典，而且是唯一圓滿的哲學大典，同時也是唯一終極的科學盛典。但在現今社會，一提到中華民族傳統文化，有相當一部分人則認為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕。其實這些觀點純屬主觀臆斷，完全不符合事實，只要有這樣觀點的人，就可以肯定他對中華民族傳統文化的認知很粗淺，甚至根本不瞭解，這樣一味否定是很不科學的。中華民族傳統文化，由其產生的主客觀條件和六種根本屬性所決定，因而不是封建，亦非宗教，不存在迷信，更不是糟粕。就以誤會最深的佛家文化而論（下同），正如著名學者高志其所說：「佛學不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學不是純粹的科學，但它卻能涵蓋與闡述科學發展的原理；佛學也不是純粹的哲學，但它卻具有超越哲學而抵達哲學本源的認識論與方法論。」「實際上佛學包容了文化的根本原理與精義，包容了科學的根本原理與精義，包容了哲學的根本原理與精義，同時也包容了宗教的根本原理與精義。由於它既可闡述物質領域的科學原理，又可闡述精神領域的科學原理；既具至高無上的理性思惟，又具深入透達的實證境界，所以可稱為是大科學。」
（一）中華民族傳統文化本身不是封建。儒釋道三家傳統文化，就其產生的社會形態而言，均在封建社會以前就早已形成，絕非封建分封制下的產物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言，封建社會及人類任何社會制度本身不會產生宇宙人生規律，而揭示宇宙人生規律的聖哲智慧不受任何社會制度限制。所以，對中華民族傳統文化不能強加「封建」而予以否定。德國馬克斯．米勒說：我們在聖哲所倡導的美德上，找不到一點人性的弱點和低劣的東西，它是迄今所知最完美無上的道德準則。幾千年來，中華民族傳統文化，能夠受到世界上那麼多大師級專家學者的尊崇，有那麼多仁人志士身體力行，而且被無數實踐所檢驗，被現今諸多科學領域的大量成果所證實，也絕不是以「封建」
就能否定得了的。況且，封建社會也曾較長時期多次出現過讓世界矚目的太平盛世，同樣也產生了讓世界尊崇的物質文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個朝代乃至整個民族文化，否定民族文化就等於摧毀整個民族的精神靈魂，這豈不是彌天之大謬！
或有人問，儒家男尊女卑的觀點難道不是封建嗎？其實，此封建並非彼封建。這裡所說的男尊女卑最早是來自《周易．繫辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……幹道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男幹（天）女坤（地）的人生哲理，即：男子要自尊自愛、仁義忠恕，為家國天下樹立良好形象；女子要謙卑柔順，承托維系家庭的和諧運營，給家人以溫暖和安寧。男女分別依大自然所賦予的稟性及能力各司其職，各盡其責，維護天道人倫，這樣家庭社會才能和諧，進而達到民族團結、國家穩定、天下太平。然而，許多辭書將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為，尊，地位高；卑，低下。在封建社會裡男子地位高，女子地位卑下，這是重男輕女的不平等封建禮教。顯然，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋，不能將元朝「男尊女卑」的含義強加給周朝的「男尊女卑」，然後又批判周朝的男尊女卑是不平等的封建禮教。其實如果細細體會元朝男尊女卑的含義，也有周朝男尊女卑的韻味，因為它是出自內心的真誠，沒有絲毫強迫的意味。類似於這種張冠李戴、誤解和錯解，甚至歪曲之處很多，諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨尊」、「人定勝天」等等，是以自我見解望文生義解錯了，而不是古聖先賢表錯了。
（二）中華民族傳統文化非宗教。現有宗教概念可概括為四類。一是進行了較深入研究，明白事理，瞭解真實情況的專家學者及大師們所稱的宗教，其含義是「人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統文化是名符其實的宗教，這樣的宗教也可稱為傳統的宗教，而絕不是現在社會上所認為的宗教。二是佛家自稱的宗教，宗指宗門，即禪宗；教指宗門以外的九個宗派，即教下，宗門與教下合稱為宗教，即佛家十個宗派的簡稱，與現在社會上所謂的宗教毫不相干。三是一般學術界所稱的宗教。這實際是外來語，由於對其闡釋定義很多，「一般認為，宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會意識，是由宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教體制四個基本要素構成的社會文化體系」。此宗教的主要特徵是，一般都有唯一創造並主宰宇宙（萬能）的神，神與教徒是父子或主僕關係，教徒不能懷疑質問神，不可妄稱神名，不許信奉其他宗教，更不能升格為神。而傳統的儒釋道沒有樹立這樣的神，教學中只有師生關係，學生對導師的教導不懂可存疑，允許質詢。
中華傳統文化學習心得2
中國傳統文化是中華文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化，它是中華民族幾千年文明的結晶。
中國傳統文化博大精深，在對大學生進行思想道德教育的過程中擔負著重要的角色，大學生是社會上極其特殊的一個群體，傳統文化的繼承和發展離不開大學生的積極參與。大學生作為社會上最富有朝氣、創造性和生命力的群體，他們對中國傳統文化的認識和理解程度，往往影響著社會民眾對這一問題的關注。傳統文化的內容極其豐富，並隨著當代社會的發展而不斷延伸，傳統文化教育和大學生認知的關係也必然是豐富的、複雜的、不斷變化發展的。通過視訊學習，在老師的講授中我認識到進行大學生的思想政治理論教育的過程中要求大學生要不斷地接受優秀傳統文化的教育，以增強民族自尊心和自信心。
中國傳統文化所蘊含的豐富民族精神有利於提高大學生的民族凝聚力。在幾千年的中華文明發展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種民族精神貫穿於整個傳統文化之中。傳統文化和民族精神的辯證統一關係，決定了民族精神教育離不開中國傳統文化的教育。
優秀傳統文化對培養當代大學生良好思想道德品質的積極作用和影響。傳統文化重視個人道德修養，有利於提高大學生的自身綜合素質。有利於培養大學生在現實的學習生活工作中待人接物的正確良好習慣。有利於培養大學生良好的生活態度，做的處於逆境能堅強面對，處於順境不驕奢淫逸的生活作風。
優秀傳統文化高揚生命意識，對大學生樹立正確的人生觀具有積極意義。如強調對生命的敬畏和終極關懷，在生與死的問題上，以強烈的生命意識來通透死亡意識。中國傳統文化所倡導的這種人生觀，用來教育當代大學生，既能醫治少數學生存在的“人生冷漠症”，又能高揚起生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進，促其進取，形成積極有為、健康向上的人生觀。
優秀傳統文化為大學生的成長提供了精神動力。中國傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利於大學生思想素質的提高，應當認真的加以巨集揚。
思想政治理論理論課堂是進行道德教育的重要陣地，因此必須重新審視傳統文化道德教育對大學生思想政治教育的優勢作用，採取有效措施，使中華民族優秀傳統文化和傳統美德在校園裡發揚光大，切實提高學校思想政治教育的實效。讓五千年文化的精髓在世界文明的淘洗中越發閃出熠熠的光輝。
中華傳統文化學習心得3
聽完王君老師的課，想做一名語文老師。
聽完張麗鈞校長的講座，特想做一名讀書人。
為期兩天的學習，只有這兩個內容中間沒有打盹，說明她們講的很精彩?還是說明我對他們內容很感興趣?因為她們的精彩，所以感興趣。她們身上的那股深深的文化味是不需要包裝的，是自然的。
王君老師的青春語文課堂，王君老師的一路修行，通過一節精彩的《孫權勸學》展示出教育的目的在於學生的發展，學生的能力得到發展，教學質量能低嗎?
張麗鈞校長的講座《信仰中文》讓我從想做一名語文老師轉變為想做一名讀書人。張校長從自我篤信和引人仰屬兩大方面闡釋了讀書的妙處。在自我篤信板塊張校長又分別從信其美、捍其潔、親其芳、味其旨、領其妙五個方面講了讀書的自我陶醉，並給大家開了一味祛病良方：多讀一點、多背一點、多思一點、多寫一點。而在引人仰屬板塊，張校長又分別從扣人心、祛人病、牽人魂、勵人志、偕人行五個方面講了讀書的作用。張校長的讀書不是功利性的，是自覺的行為，但卻也帶來了豐厚的成果。(張校長的成果太多)
中華傳統文化學習心得4
昔我華夏，泱泱大國。五千年的文明歷史沉澱，五千年的文化基因傳承，在中華眾多優秀的文化遺產中，誰能主領風騷，成為中華之根呢？這個問題可能一時沒有誰能給出準確的答案，但在我心中，我認為，筷子和中國書法能當此大任。
嬰兒時，長輩們用筷子蘸著各種味道教我們辨別酸甜苦辣，這是一種傳承；孩提時，爸爸敲打我們先下手夾菜的筷子，是一種明禮；長大後，我們用筷子往媽媽的碗裡夾上她愛吃的菜，是一種感恩。中華飲食文化源遠流長，千百年來，一句“民以食為天”竟令無數文人騷客、權貴寵臣和普通百姓竟折腰。我們不妨夾起一雙木筷，從胃開始來讀懂中華文明。
筷子一頭圓、一頭方。圓的象徵著天，方的象徵著地，對應天圓地方，這是中國人對世界基本原則的理解。其次，手持筷子時，拇指食指在上，無名指小指在下，中指在中間，是為天地人三才之象，也是最初人對人和世界關係的理解。
可能有人要追問，為什麼我們不像美國人那樣使用刀叉呢？孟子在他的文章中說過：“刀叉會令人想起殺戮和鮮血。”這實在是完美的的詮釋。關於筷子，有許多風俗習慣。俗話說：“敲碗敲筷子，討吃一輩子。”吃飯不能敲碗；不能將筷子插在碗中間；捏筷子時不能將食指伸出等等。這些看似循規蹈矩的觀念，卻代代相傳。也許在科技高度發展的今天，很少有人再去注意這些麻煩而無道理的規則。可是，難道筷子真的比不上西式餐具嗎？若真是如此，孩童牙牙學語時，父母不會一遍又一遍教他們怎麼使用筷子。我想，能夠代代相傳的，才配得上所謂“根”吧。
其次，我認為最能代表中國傳統文化的就是中國書法了。
中國書法，被冠上了“中國”這一修飾語。這就代表著書法是中國特有的，獨創的。中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術，從甲骨文、石鼓文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型於東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等。在我國漫長的歷史長河中湧現出許多優秀的書法家。顏體筆道瘦挺遒勁而含姿媚；歐體筆法有力險勁結構獨特；柳體更是集顏歐於一身，字型優美剛勁有力。我們在孩提時代，就在一筆一劃，一撇一捺地書寫漢字。而書法則是書寫漢字的最高境界。一個國家的語言代表著一個國家，所以我認為書法是中華民族的文化根基所在。況且，我們中華幾千年的文化傳承，有那一點離開過漢字呢？就是我們現在教材的印刷體，不也是一種獨特的書法體嗎？
沒有充實的精神家園，怎麼會在高速發展的資訊化時代中堅守自我，保持初心呢？同樣，一個國家如果沒有其特有的民族文明，又怎麼會在世界多極化的發展中佔據一席之地呢？水立於源則長其河，樹立於根則繁其葉。中國只有“飲其流者懷其源”，才能將中國優秀傳統文化發揚光大。
中華傳統文化學習心得5
在學校領導對新教師的關心和重視下，在路老師的率領下。我有幸於20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統文化的學習。這次學習受益頗多，對於中國傳統文化有了一次深刻的瞭解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識。現將學習中國傳統文化感受如下：
學習傳統文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統文化的收穫。以前，我們遇事很多時候都是根據自己當時當地的心情、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾衝突發生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那麼，我們的工作該是多麼和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統文化學深，學透，學到我們的骨髓裡，運用到我們的工作中去。
學習傳統文化，對於大力弘揚中華優秀傳統文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質和文明程度具有重大的現實意義和深遠的歷史意義。學習傳統文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
中華傳統文化學習心得6
感恩，不知是哪輩子修來的福份，讓我現在有機會學習中華傳統文化。
感恩學校的領導，給了我這一次學習《弟子規》的機會。
我是一名老師，一名數學老師，同時也是一位父親。但在給學生傳授知識的過程中，在教育自己孩子的過程中，總感覺缺少了什麼東西，總覺得有點不對勁。看到今天社會中的許多不良現象，看到孩子們的浮華，孩子們的躁動，看到孩子們的不禮貌行為，我心裡非常不安，著急，總感覺現在社會的風氣每況愈下，但總找不到原因，找不到答案，總是很困惑。總覺得這是社會問題，不在自己身上找原因，甚至還會想，我一個人改變不了什麼，這種極不負責任的想法都會出現，通過四天《弟子規》的學習，我終於找到了答案，是啊！孩子是無辜的，沒人教過他們啊！實際上是我們沒做好，是我們沒教他們，甚至連我們自己都不懂，通過學習我們懂了。的確，我們中國有五千年曆史，我們有幾千年的文化，老祖宗給我們留下了這麼好的東西，我們為什麼把它丟了呢？為什麼不把它傳承下去呢？是的，這是我們的責任，我們得把它傳承下去。這是我們的責任，是我們每個炎黃子孫的責任。我作為老師，身為父親，我更有責任，所以通過學習，我知道了我該做什麼。
我要從我做起、從我的家庭做起、從我的學校做起。讓《弟子規》走進我的家庭；走進我們的課堂；走進我身邊的人；我相信我的孩子，我的學生，甚至會有千千萬萬的人加入傳承中華傳統美德，傳承中華文化的行列。
中華傳統文化學習心得7
一、學習傳統文化可以豐富大學生的精神修養，規範思想品德。
中國傳統文化歷來倡導的以道德實踐來提升人的精神境界，對自己對社會都要具有高度的責任感，倡導應建立的關心人，愛護人、尊重人的協調有序的人際關係，特別是“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的道德實踐要義，時當代大學生道德修養建設具有極為重要的指導作用。
二、學習傳統文化可以培養大學生的愛國情懷
愛國主義作為傳統文化的核心對大學生具有重大意義。愛國主義思想在不同的時代有不同的內涵，後一時代的人們總是把前一時代的優秀思想精華繼承下來，而且有新的補充，發揚光大。在新的時代，愛國主義的傳承落在了我們這一代人身上。經過世世代代的沉積、凝集、昇華、中華民族的愛國主義思想總是圍繞著憂國憂民，以天下為己任這個中心。
三、學習傳統文化可以培養大學生積極的人生態度
安貧樂道的人生態度 ——“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，這種處貧賤而樂在其中的人生態度是一種精神享受，而此時的人格世界是一種安然、充實又自得的世界。
四、學習傳統文化對大學生禮儀道德的培養
禮儀道德，是貫穿於中國文化的主體部分，可以說是其他一切文化基礎。而以儒家為代表的封建道德，又是構成中華文化的主要因子，幾千年來，人們一切生命活動，皆以其為基礎。“內修外教”、“達則兼濟天下，窮則獨善其身”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“捨生取義，殺身成仁”、“雖體解吾猶未變兮，雖就死其猶未悔”等等。這種古老而優秀的傳統文化，對於塑造大學生自身品格，有著重要意義。
中華傳統文化學習心得8
最近，我學習了濟寧學院第二附屬國小校長李成泉專家的《傳統文化進校園之學校方略》的講座視訊，我很受鼓舞，收穫很大。下面我就來談談自己的心得體會。
一、目前學校對學生進行傳統文化教育必要性
當今學生中，有不少人在家受親人寵愛，儼然是家中的“小太陽”、“小公主”，
因而他們身上毛病很多，缺少合作、奉獻精神，缺少“謙讓”、“友善”等品質，為人很自私。學校是教書育人的'場所，教師應從傳統文化中取其精華，教育學生，促其成長，使他們成為國家未來的接班人、建設者。這是中華民族偉大復興的需要，是社會和諧、家庭幸福的需要，也是廣大學生個人成長髮展的需要。
二、孔子教育思想理應走進現代學校，生根，開花，結果
中國是世界四大文明古國之一，自古就是文明禮儀之邦。中國現代的教育理應具有中國古代傳統文化的風格和色彩。孔子是我國古代偉大的思想家、教育局，是儒家學派創始人，他的一些思想對我們今天的教育改革仍具有啟發、指導意義。
三、孔子的教育思想在現代學校中的運用
孔子曾言“有教無類”，並將此言落在實處。孔子創辦私學，打破了官府、貴族壟斷學校教育的特權，使普通大眾有了學習的機會。今天，我國教育均衡發展還有很多工作要做，因為目前教育上還存在著不公平現象，如城鄉差異，東西差異，沿海與內地的差異等。
孔子說：“仁者愛人”。教師應用“仁”去熱愛學生，感化學生，激勵學生，讓他們感受到人性的溫暖，從而受到好的啟示。關愛學生是師德的要求。
孔子云：“文質彬彬，然後君子”。今天的教師要認識到傳統文化與我們的社會生活密切相關，要明白：只有瀰漫著儒雅文化氣息的校園才能造就溫文爾雅的一代君子。教師要從孔子思想等傳統文化中吸取營養，教育學生，使其成為我國現代的“四有”新人，成為社會主義核心價值觀的踐行者。
孔子的學思結合、知行統一的言論，啟示我們：教師要告訴學生學習方法，要把學習與思考結合起來，做到知行統一，言行一致。
孔子提出“因材施教”，這已成為現代教育的一個重要原則。我們教師要在平時的教學中，根據學生的差異，採取不同的方式方法，以取得好的效果。
孔子提出“學而不厭，誨人不倦”，這對我們今天的師生仍然具有啟發、教育意義。教師要研究教法，要讓學生在快樂中學習知識，掌握技能。教師要在自己的努力教學中體會到成就感、幸福感，從而更加熱愛教育事業。
總之，學校，教師要注重從傳統文化中取其精華，去其糟粕，教育學生，使他們成長為國家未來的有用之才。
中華傳統文化學習心得9
一、中國優秀傳統文化集中體現著中國的民族性特色和最本初的文化基因，能夠對今天的“中國特色”作出最真切的解讀和闡釋
世界上沒有任何一個民族能夠依靠否定、割斷自身的文化傳統，而照搬外來理論走向復興。任何一種思想理論，如果不與本民族的文化傳統相結合，也不可能在民眾中間紮下根來;溝通思想理論與人民群眾的心靈，傳統文化是極其重要的橋樑。馬克思主義來到中國後，恰恰是因為融入了中國元素、變換了中國面孔，才被廣泛接受和認同，從而得以有效地指導中國革命和建設取得勝利。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新成果，它生長於中國這片沃土，必然要對中國優秀傳統文化加以吸納、繼承和發展，從而被賦予鮮明的中國魅力、中國風格、中國氣派。脫離了中國優秀傳統文化的滋養，中國特色社會主義理論體系就不可能枝繁葉茂、保持強大的生命力。
我們黨歷來重視中國優秀傳統文化對理論和實踐的推動作用。毛澤東很善於運用中國優秀傳統文化成果，結合實際深入淺出地闡釋道理、揭示規律。1938年10月，他在黨的六屆六中全會上談到黨的學習任務時指出：“從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”孔子是中國優秀傳統文化的傑出代表，孫中山是中國革命的先行者。毛澤東將這兩個偉大人物聯絡在一起，從某種程度上表達了他對馬克思主義與中國優秀傳統文化相結合的認識和理解。在他看來，中國優秀傳統文化不是過時的東西，它是跨時代的，具有強大的生命力和現實意義;馬克思主義不是教條，而是一個具有包容性和開放性的理論。正是基於對馬克思主義和中國優秀傳統文化相結合的重新認識，毛澤東才要求中國共產黨人要做從孔夫子到孫中山的總結者。
中國特色社會主義理論體系科學地繼承和發展了中國優秀傳統文化。它運用馬克思主義的立場、觀點和方法，對中國傳統文化中有進步意義的成分科學地加以闡發，使當代馬克思主義與中國優秀傳統文化相得益彰、相映成輝。比如，“實事求是”語出《漢書?河間獻王劉德傳》，作為黨的思想路線和中國特色社會主義理論體系的精髓，吸納了中國傳統文化中“致知力行、學以致用、格物致知、即物窮理、貴在力行、循名責實、重效致用、實幹興邦”等思想，並賦予了它嶄新的科學內涵和時代特徵。再比如，《管子》中，即有“以人為本，本治則國固、本亂則國危”的記述。我們黨確立“以人為本”的執政理念，將人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興作為衡量一切工作和方針政策的根本尺度，同樣是對“民惟邦本，本固邦寧”、“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”、“天地萬物，唯人為貴”、“夫為國者，以富民為本”等中國傳統民本思想的繼承和發展。又比如，和諧思想根源於中國傳統文化“天人合一”理念。在“萬物一體”本體論基礎上，和諧被視為世界萬物的最高倫理，是處理人天、人際、身心等關係的理想正規化。和諧社會作為一種生存嚮往、一種文明形態，自古就是中華民族孜孜以求的夢想。建設社會主義和諧社會，既體現了中華民族和為貴、和而不同的思想境界，也反映了中國特色社會主義的本質屬性。
因此，中國優秀傳統文化為中國特色社會主義理論體系的形成和發展奠定了基礎，它既是中國特色社會主義理論體系的重要思想和文化淵源，又是中國特色社會主義理論體系大眾化的重要紐帶。
二、中國優秀傳統文化具有的 “黏性” 特質，能夠在價值多元的今天遵循文化底線構築起基本價值觀的統一體
價值觀多元化是現代社會的重要特徵。如果不同價值觀之間的和合性大於差異性，多種價值觀的存在就會彰顯社會的開放與活力。如果不同價值觀之間的和合性小於差異性，就會引起韋伯所說的“價值的爭鬥”。當代中國社會由傳統向現代的轉型，使主導價值觀中的部分內容已不能適應時代的發展，使主導價值觀與我國目前存在的其他價值觀之間的差異性大於和合性，從而引發了價值觀之間的衝突。為此，吸納各種文化視角和價值立場，重構主導價值觀，構建“一主多元”格局，是當代中國社會多元價值觀發展的必然走向。
馬克思說：“人們創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承繼下來的條件下創造。”歷史告訴我們，各個民族的文化總是繼承與創新的產物，而它們的歷史文化傳統又是進行新的創造性勞動的既定前提和基礎。中國傳統價值觀是以儒家價值理念為主包含多種價值理念的豐富價值體系。中國傳統文化中包含著豐富的和諧思想。“天人合一”強調的是人與自然的協調統一;“和而不同”主張的是，應在保留個性發展的前提下保持社會的整體和諧;“和為貴”追求的是人際環境的和諧。博愛並不是西方所特有的價值，在我國的傳統文化中也包含著博愛的價值理念。孔子的“泛愛眾，而親仁”，“博施於民而能濟眾”;孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”;韓愈的“博愛之為仁”;墨子的“兼愛”，“老而無妻子者，有所持養以終其壽;幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”。這些論述體現了傳統文化中各派對愛的理解雖然有差異，但卻一致認為，愛不僅涉及家族內部成員，而且超越了家、族、國的界限，推向天下、萬民和世界，即博愛。因此，我國構建主導價值觀，必須要立足中國歷史文化傳統，把中國傳統核心價值觀中的“和諧”、“博愛”作為最基本的價值資源，充分展現我國主導價值觀的中國特色、中國風格和中國氣派。
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發展、謀求不同文化之間求同存異、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩定發展，除了需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構一種文化的核心價值體系。中國傳統文化的“和諧”、“仁愛”、“自然”的思想，之所以能夠成為中華傳統文化的核心價值觀，就在於這些思想既符合中國社會發展的客觀要求，也反映了人們的普遍願望及基本訴求。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養。其中心環節是修身，齊家、治國、平天下是修身的必然結果。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養和學習，成為高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現人與群體，個體與社會的統一及協調發展。孔子的儒家學說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以“禮”行為規範的道德模式，把個人的道德修養和價值實現定位在對他人、對群體、對社會的關愛和奉獻上。這一傳統的積極意義在於造就了無數個像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的仁人志士，對中華民族的歷史產生了極為深遠的影響。這些優秀道德規範在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑑意義，是實現民族偉大復興的文化基因。
三、中國優秀傳統文化不僅對當代國際社會的和平發展具有借鑑意義，而且為解決當代人類面臨的難題提供重要啟示
和平與發展是當今時代的主題，也是事關各國人民幸福安康的兩大問題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰爭、暴力遠離人類。世界各國人民也都希望生活在安康的環境之中，期盼飢餓、貧困遠離人類。然而，現實世界並不像人們希望的那麼美好，區域性戰爭依然此起彼伏，貧困飢餓依然廣泛發生，連綿戰火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。國際社會應該攜手努力，一起來維護世界和平、促進共同發展。只有這樣，和平才有希望，發展才有希望。
維護世界和平，促進共同發展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立和平發展的理念。中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關係的基本理念。
當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物慾追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關係日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關於道法自然、天人合一的思想，關於天下為公、大同世界的思想，關於自強不息、厚德載物的思想，關於以民為本、安民富民樂民的思想，關於為政以德、政者正也的思想，關於苟日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關於腳踏實地、實事求是的思想，關於經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關於集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關於仁者愛人、以德立人的思想，關於以誠待人、講信修睦的思想，關於清廉從政、勤勉奉公的思想，關於儉約自守、力戒奢華的思想，關於中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關於安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。
總之，在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創造性前進的重要基礎。只有不斷髮掘和利用人類創造的一切優秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創人類社會的未來。
