勸學司馬光原文翻譯

《孫權勸學》選自北宋史學家、政治家司馬光主持編纂的一部編年體通史一一《資治通鑑》。該文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅歎服並與之“結友”的佳話。以下是小編整理的原文翻譯，希望大家喜歡。

勸學

【作者】荀子 【朝代】先秦譯文對照

君子曰： 學不可以已。

青， 取之於藍， 而青於藍; 冰， 水為之， 而寒於水。 木直中繩， ?以為輪， 其曲中規。 雖有槁暴， 不復挺者， ?使之然也。 故木受繩則直， 金就礪則利， 君子博學而日參省乎己， 則知明而行無過矣。

故不登高山， 不知天之高也; 不臨深溪， 不知地之厚也; 不聞先王之遺言， 不知學問之大也。 幹、 越、 夷、 貉之子， 生而同聲， 長而異俗，教使之然也。 詩曰： “嗟爾君子， 無恆安息。 靖共爾位， 好是正直。 神之聽之， 介爾景福。” 神莫大於化道， 福莫長於無禍。(此段教材無)

吾嘗終日而思矣， 不如須臾之所學也; 吾嘗?而望矣， 不如登高之博見也。 登高而招， 臂非加長也， 而見者遠; 順風而呼， 聲非加疾也， 而聞者彰。 假輿馬者， 非利足也， 而致千里; 假舟楫者， 非能水也， 而絕江河。 君子性非異也， 善假於物也。

南方有鳥焉， 名曰蒙鳩， 以羽為巢， 而編之以發， 系之葦苕， 風至苕折， 卵破子死。 巢非不完也， 所繫者然也。 西方有木焉， 名曰射干， 莖長四寸， 生於高山之上， 而臨百仞之淵， 木莖非能長也， 所立者然也。 蓬生麻中， 不扶而直; 白沙在涅， 與之俱黑。 蘭槐之根是為芷， 其漸之?? 君子不近， 庶人不服。 其質非不美也， 所漸者然也。 故君子居必擇鄉， 遊必就士， 所以防邪辟而近中正也。

物類之起， 必有所始。 榮辱之來， 必象其德。 肉腐出蟲， 魚枯生蠹。 怠慢忘身， 禍災乃作。 強自取柱， 柔自取束。 邪穢在身， 怨之所構。施薪若一， 火就燥也， 平地若一， 水就溼也。 草木疇生， 禽獸群焉， 物各從其類也。 是故質的張， 而弓矢至焉; 林木茂， 而斧斤至焉; 樹成蔭， 而眾鳥息焉。 醯酸， 而蚋聚焉。 故言有招禍也， 行有招辱也， 君子慎其所立乎!(此段教材無)

積土成山， 風雨興焉; 積水成淵， 蛟龍生焉; 積善成德， 而神明自得， 聖心備焉。 故不積跬步， 無以至千里; 不積小流， 無以成江海。 騏驥一躍， 不能十步; 駑馬十駕， 功在不捨。 鍥而舍之， 朽木不折; 鍥而不捨， 金石可鏤。 蚓無爪牙之利， 筋骨之強， 上食埃土， 下飲黃泉，用心一也。 蟹六跪而二螯， 非蛇鱔之穴無可寄託者， 用心躁也。

是故無冥冥之志者， 無昭昭之明; 無??鋼?掄擼 無赫赫之功。 行衢道者不至， 事兩君者不容。 目不能兩視而明， 耳不能兩聽而聰。 ?蛇無足而飛， ?鼠五技而窮。 《詩》曰： “尸鳩在桑， 其子七兮。 淑人君子， 其儀一兮。 其儀一兮， 心如結兮!” 故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟， 而流魚出聽; 伯牙鼓琴， 而六馬仰秣。 故聲無小而不聞， 行無隱而不形 。玉在山而草潤， 淵生珠而崖不枯。 為善不積邪? 安有不聞者乎?

學惡乎始? 惡乎終? 曰： 其數則始乎誦經， 終乎讀禮; 其義則始乎為士， 終乎為聖人， 真積力久則入， 學至乎沒而後止也。 故學數有終， 若其義則不可須臾舍也。 為之， 人也; 舍 之， 禽獸也。 故書者， 政事之紀也; 詩者， 中聲之所止也; 禮者， 法之大分， 類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。 夫是之謂道德之極。 禮之敬文也， 樂之中和也， 詩書之博也， 春秋之微 也， 在天地之間者畢矣。 君子之學也， 入乎耳， 著乎心， 布乎四體， 形乎動靜。 端而言， ?而動， 一可以為法則。 小人之學也， 入乎耳， 出乎口; 口耳之間， 則四寸耳， 曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己， 今之學者為人。 君子之學也， 以美其身; 小人之學也， 以為禽犢。 故不問而告謂之傲， 問一而告二謂之?浴 傲、 非也， ?浴⒎且? 君子如向矣。

學莫便乎近其人。 禮樂法而不說， 詩書故而不切， 春秋約而不速。 方其人之習君子之說， 則尊以遍矣， 周於世矣。 故曰： 學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人， 隆禮次之。 上不能好其人， 下不能隆禮， 安特將學雜識志， 順詩書而已耳。 則末世窮年， 不免為陋儒而已。 將原先王， 本仁義， 則禮正其經緯蹊徑也。 若挈裘領， 詘五指而頓之， 順者不可勝數也。 不道禮憲， 以詩書為之， 譬之猶以指測河也， 以戈舂黍也， 以錐餐壺也， 不可以得之矣。 故隆禮， 雖未明， 法士也; 不隆禮， 雖察辯， 散儒也。

問??擼 勿告也; 告??擼 勿問也; 說??擼 勿聽也。 有爭氣者， 勿與辯也。 故必由其道至， 然後接之; 非其道則避之。 故禮恭， 而後可與言道之方; 辭順， 而後可與言道之理; 色從而後可與言道之致。 故未可與言而言， 謂之傲; 可與言而不言， 謂之隱; 不觀氣色而言， 謂瞽。 故君子不傲、 不隱、 不瞽， 謹順其身。 詩曰： “匪交匪舒， 天子所予。” 此之謂也。

百發失一， 不足謂善射; 千里?步不至， 不足謂善御; 倫類不通， 仁義不一， 不足謂善學。 學也者， 固學一之也。 一出焉， 一入焉， 塗巷之人也; 其善者少， 不善者多， 桀紂盜跖也; 全之盡之， 然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也， 故誦數以貫之， 思索以通之， 為其人以處之， 除其害者以持養之。 使目非是無慾見也， 使耳非是無慾聞也， 使口非是無慾言也， 使心非是無慾慮也。 及至其致好之也， 目好之五色， 耳好之五聲， 口好之五味， 心利之有天下。 是故權利不能傾也， 群眾不能移也， 天下不能蕩也。 生乎由是， 死乎由是， 夫是之謂德操。 德操然後能定， 能定然後能應。 能定能應， 夫是之謂成人。 天見其明， 地見其光， 君子貴其全也。

譯文

君子說：學習不可以停止的。

譬如靛青這種染料是從藍草裡提取的，然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取)使它彎曲成車輪，(那麼)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了，即使又晒乾了，(木材)也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高;不面臨深澗，就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。幹越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。”精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

我曾經一天到晚地冥思苦想，(卻)比不上片刻學到的知識(收穫大);我曾經踮起腳向遠處望，(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見;順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，(只是君子)善於藉助外物罷了。

南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛髮把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地裡，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的.人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易溼，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設定好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這裡產生了;積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能到達，)它的成績來源於走個不停。(如果)刻幾下就停下來了，(那麼)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那麼)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤裡的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦幹的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。?蛇沒有腳但能飛，?鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱祕而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳裡，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和譁眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫???浮躁??露際遣歡緣模??喲鷂視ο罌展然匾粢話悖?歡嗖簧佟⑶〉膠麼Α?/p>

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺裡取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明瞭，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對於言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方迴應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所讚許的。”說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規範不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。