歷史上典故

1、魯宣公二年，宣子在首陽山(今山西省永濟縣東南)打獵，住在翳桑。他看見一人非常飢餓，就去詢問他的病情。那人說：“我已經三天沒吃東西了。”宣子就將食物送給他吃，可他卻留下一半。宣子問他為什麼，他說：“我離家已三年了，不知道家中老母是否還活著。現在離家很近，請讓我把留下的食物送給她。”宣子讓他把食物吃完，另外又為他準備了一籃飯和肉。後來，靈輒做了晉靈公的武士。一次，靈公想殺宣子，靈輒在搏殺中反過來抵擋晉靈公的手下，使宣子得以脫險。宣子問他為何這樣做，他回答說：“我就是在翳桑的那個餓漢。”宣子再問他的姓名和家居時，他不告而退。這個知恩圖報的故事後來成為典故，杜甫在“奉贈韋左丞丈二十二韻”詩中就引用了它：常擬報一飯，況懷辭大臣。

2、《史記淮陰侯列傳》：韓信潦倒時，在城下釣魚，漂洗絲絮的老婦中有一位見他飢餓，便拿飯給他吃，一連幾十天如此。韓信感激，說將來一定會報答她。她卻凜然說：“男子漢連自己都不能養活，我伶憫公子才會送飯，哪裡圖什麼報答!”韓信以後作楚王時，找到那位漂母，贈她千金。

3、《世說新語》：顧榮應邀赴宴，見烤肉者垂涎，便將自己的那份讓給他吃。同席者恥笑顧榮，他說：“一個人整天在烤肉，怎能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢?”後來戰亂四起，他逃難南遷。每到危難之際，總有一個人隨身保護他，顧榮問起原因，才知道他就是當年的“受炙人”。

4、投我以木桃，報之以瓊瑤

這出自《詩經》：投我以木桃，報之以瓊瑤。從“木桃”到“瓊瑤”，只是一枚感謝的種子而已——緣於愛與被愛。這之間連線的不過是一份心意罷了。或許，木桃對他而言，已是上上之品，你報之以瓊瑤，也未必就是傾其所有——譬如就是一聲由衷的“感謝”吧。

5、滴水之恩，湧泉相報

其實原文是“涓滴之恩，當以湧泉相報”。書面記載最早為清代的《增廣賢文·朱子家訓》，原為民間俗語，後清代朱用純編輯收錄，為教子醒世用。

6、慈母之恩

唐代詩人孟郊曾寫下《遊子吟》一詩：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

7、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義

出自明朝《增廣賢文》一書，意思是：小羊跪著吃奶，小烏鴉能反過來餵養老烏鴉，以報答父母的養育之恩。

8、銜環結草，以報恩德

結草與銜環都是古代報恩的傳說，出自《左傳》。前者講一個士大夫將其父的愛妾另行嫁人，不使殉葬，愛妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手;後者講有個兒童挽救了一隻受困黃雀的性命，黃雀銜來白環四枚，聲言此環可保恩人世代子子潔白，身居高位。後將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。明朝時馮夢龍在《醒世恆言》中寫道：大恩未報，刻刻於懷。銜環結草，生死不負。

9、漂母的一飯之恩

韓信在少年時家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書、拼命習武，卻仍然無以為生，迫不得已，他只好到別人家吃“白食”，為此常遭別人冷眼。韓信咽不下這口氣，就來到淮水邊垂釣，用魚換飯吃，經常飢一頓飽一頓。淮水邊上有個為人家漂洗紗絮的老婦人，人稱“漂母”，見韓信可憐，就把自己的飯菜分給他吃。天天如此，從未間斷。韓信深受感動。韓信被封為淮陰侯後始終沒忘漂母的一飯之恩，派人四處尋找，最後以千金相贈。

10、知遇之恩

春秋時期，俞伯牙擅長彈奏琴絃，鍾子期擅長聽音辨意。有次，伯牙來到泰山(今武漢市漢陽龜山)北面遊覽時，突遇暴雨滯留巖下，寂寞之餘，拿出古琴彈了起來。也正在附近躲雨的樵夫鍾子期聽到後，忍不住叫道：“好曲!真是好曲!”隨後伯牙每奏一支琴曲，子期都能聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。二人因此結為知音，並約好來年再相會論琴。可第二年伯牙來會子期時，得知子期不久前已經因病去世。伯牙痛惜傷感，摔破了古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。

11、士為知己者死

那是春秋末期晉國著名刺客豫讓說的，強調感恩報恩。因為對自己有知遇之恩者智伯被趙襄子所殺，豫讓認為“士為知己者死，女為悅己者容”，決心刺殺趙襄子為智伯報仇。第一次攻擊失敗以後，他用漆瘡爛身體，吞炭弄啞聲音，殘身苦形，使妻子不識，然後尋找接近趙襄子的時機。第二次行刺仍以失敗告終，但是被捕的豫讓說：“明主不掩人之美，忠臣有死名之義。”他請求趙襄子借衣服讓他砍一刀。趙襄子脫下了貴族的華服，豫讓拔劍三躍而擊之，然後伏劍自殺。

1、炎黃子孫。“炎黃”分別指中國原始社會中兩位不同部落的首領。炎帝姓姜、是炎帝族的首領，他們自西方遊牧進入中原，與以蚩尤為首領的九黎族發生長期的部落間衝突，最後被迫逃避到涿鹿（今河北省），得到黃帝族援助，攻殺蚩尤，黃帝姓姬，號軒轅氏。後來炎黃兩族在阪泉（據說,阪泉在河北懷來縣）發生了三次大沖突，黃帝族打敗了炎帝族，由西北進入了中原地區。

黃帝族與炎帝族,又與居住在東方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐漸融合,形成了春秋時期的華族，漢以後稱為漢族，在當時中原地區的民族和部落中，黃帝族的力量較強，文化也較高，因而黃帝族就成為中原文化的代表。炎黃二帝就成為漢族的始祖，也被人們稱為中華民族的始祖。因而,人們往往稱中華民族是“炎黃子孫”或黃帝子孫。

2、堯是黃帝以後比較著名部落聯盟首領，堯去世後，把部落聯盟首領讓位於舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。

3、鯀(gǔn)的兒子禹採取“開、通、疏、鑿、引”方法治水有功，被推為部落聯盟首領。

4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱帝，建立了中國第一個奴隸制國家——夏，自此世襲製取代了禪讓制。

5、夏王朝第16代君王“桀(jié)”是歷史上著名的暴君，“桀犬吠堯”、“桀驁不馴”都出於此人。

6、“湯”以“網開一面”展示他的仁慈，並取得了黎民百姓的擁戴，後打敗夏桀，滅夏建商；湯又名成湯，是堯舜時期契的後裔。

7、“伊尹”是商王朝的開國功臣，也是中國第一位賢臣，歷史上被視為臣道的楷模，後輔佐“外丙、仲壬(rén)、太甲”三王執政，親作《伊訓》、《肆命》等，有“伊尹囚帝(太甲)”之典故。

8、我國最早的文字甲骨文就是從商朝開始的。

9、“三家分晉”：春秋時期，晉國的兵力雖然強大，但“政出多門”不能統一力量重振霸業，多年後被“韓、趙、魏”三家分割而亡。

10、商鞅變法：商鞅，原名公孫鞅，秦孝公期間，其通過變法使秦國變的強大，但因執法惹了太子，太子(秦惠文王)即位後用車裂之刑(五馬分屍)將其處死，可謂商鞅“作繭自縛”。

11、孫臏與龐涓本是同門師兄弟，但龐涓嫉妒孫臏的才能，獻讒言於魏帝，並將孫臏的髕骨挖掉，孫臏裝瘋被齊國營救，後有“圍魏救趙”的事蹟，並在一次戰役中設計大敗魏軍，誅殺了龐涓，“害人之心不可有，防人之心不可無”、“多行不義必自斃”就是此事給後人的啟示。孫臏著有《孫臏兵法》。

12、戰國時期四大公子：齊國孟嘗君田文、趙國平原君趙勝、魏國信陵君魏無忌、楚國春申君黃歇。

13、自秦孝公起，強大的秦國便有了統一天下的雄心，於是“齊、楚、燕、韓、趙、魏”六國便“合縱”抗秦，秦謀士張儀“連橫”散聯盟，為秦國統一中國奠定了基礎。

14、 屈原投江，屈原名平，楚國王室貴族，我國偉大的詩人，政治家、思想家，愛國人士，因遭讒言被流放，後因不忍看到國家(楚國)淪亡，抱石自投汨(mì)羅 江，百姓乘舟尋屍不遇，為防魚兒蠶食，用竹筒盛米倒入江中，後演化為賽龍舟、包粽子。屈原著有《離騷》、《天問》、《九章》等愛國詩篇，被後人整理為《楚辭》流傳至今。

時光流逝中，那些俊美的臉龐固然被沖刷不見，可美麗的傳說卻因此流傳下來。隨著這些傳說的一點點濃縮，終於，匯成了其中的精華，寫在典故——這古典文學與古代歷史共同的竹簡上，千年不朽。

沒有李夫人的“一顧傾人城，再顧傾人國”，但一樣擁有雄厚的資本體系和一樣龐大的粉絲群。當人們對四大美女頂禮膜拜的時候，很少想到會追尋另一種人。於是他們，這些中國古代傳奇的美男人們從在歷史的回眸中走了出來，重新帶給我們超常的韻味和震撼。

他們風靡了幾個世紀，他們也鑄就了許多傳奇。

潘郎車滿——潘安篇

晉朝的大文學家潘岳，字安仁，人們習慣稱他潘安。

說起中國歷史上的美男子，首推潘安宋玉。就算是在明代的傳奇小說《金瓶梅》裡王婆總結出的完美男人的五項指標中，第一點也是要貌若潘安，其美貌對於中國人美男審美觀的影響之大可見一斑。潘安本人文采出眾，有“潘江陸海”之並稱。風靡一時卻至情至孝，然在史書中多有惡名。原因只要是因其情操不堅，趨炎附勢，據說看到王公大臣出門時馬車捲起的煙土就倒身便拜。不過節操歸節操，說到俊美，潘安自是當之無愧。他是一個傳奇。

潘安住在晉都洛陽時，經常坐著華麗的車子，到郊外去遊玩。當地的婦女聽說潘安要經過，都想一睹他的風姿。所以一路上潘安車子後面總會有一大群婦女，甚至有些老太婆也摻雜在裡面。她們爭著往車子裡投擲水果，以表示傾慕之心。潘安每出去一趟，黃昏時分就會滿載而歸。

能有如此的影響力，不愧是一個傳奇；而又對妻子能忠貞不渝，比起當今娛樂圈，算是真正不朽的傳奇。

看殺衛玠——衛玠篇

衛玠風神秀逸，體白如玉。駕羊車上街，對比之下還是人比羊白，因此眾呼之為“璧人”。

衛玠之美不僅能征服女子，有時連男人看了也會怦然心動。衛玠的舅舅，平日裡自負風度翩翩英俊倜儻的驃騎將軍第一次看到自己素未謀面的外甥時，竟然一下子呆住了，哆哆哆嗦嗦地說：珠玉在側，使我形穢！

然而衛玠的傳奇並不止這些，更甚者莫過於衛玠之死。時年27歲但早已美名遠播的京城美男衛玠來到建業之時，當地的婦女老少自然是全城轟動，引發了狂熱的追星熱潮。為了競相一睹衛玠“風神秀異，不堪羅綺”的玉容，全城的百姓將所有衛玠途經的街道都圍了個水洩不通。衛玠從小體弱多病，弱不勝衣，又一路輾轉避難南下的，在人群中可謂舉步維艱。最終的結果是，自己多病孱弱的身子骨沒經住粉絲的熱情巨浪的考驗，沒幾天便香消玉殞，史稱“看殺衛玠”。

他真的是一個傳奇，這樣的傳奇也不會再有第二個。

側帽風流——獨孤信篇

西魏名將獨孤信，少年英雄，精於騎射，俊美非凡。又因出身於鮮卑貴族之家，更擅於修飾，因此自少年時便被稱為“獨孤郎”。彼任秦州刺史時，一次外出打獵，興高忘反，回城已是日落時分。城門將閉，獨孤放馬快馳，帽子被風吹斜而未知。鮮衣怒馬，翩翩少年，夕陽晚照，冠帽微斜，引得路人都目眩神馳，疑似神仙下世。眾人一時心嚮往之，但買馬習射是來不及了，於是——

翌日清晨，秦州城裡有了新的潮流：不管是封疆大吏還是尋常百姓，都故意把帽子戴歪，只盼能及上獨孤公子萬一……

納蘭性德早年的《側帽集》最初便是源於此，能讓如此的文壇名士仰慕至此，他也可以算是一個傳奇。

不是王菲，但他們確實都是傳奇。除了這些，其他的美男人們也還有許多的典故和傳奇……

祖逖聞雞起舞

祖逖曾和幼時的好友劉琨一起擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟樑之才。

一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“你聽見雞叫了嗎?”劉琨說：“半夜聽見雞叫不吉利。”“我偏不這樣想，咱們乾脆以後聽見雞叫就起床練劍如何?”劉琨欣然同意。

於是，他們每天雞叫後就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為了能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。

素材解讀：

只有不斷努力，才有可能獲得成功。不經過努力奮鬥，不能成就事業。

適用主題：努力勤奮自律

在古代史料中，有關茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨於統一，後來，又因陸羽《茶經》的廣為流傳，“茶”的字形進一步得到確立，直至今天。下面就最早的茶歷史典故做一詳細介紹。

神農，也就是遠古三皇之一的炎帝，相傳在公元前2700多年以前的神農時代。神農為了給人治病，經常到深山野嶺去採集草藥，他不僅要走很多路，而且還要對採集的草藥親口嘗試，體會、鑑別草藥的功能。 有一天，神農在採藥中嚐到了一種有毒的草，頓時感到口乾舌麻，頭暈目眩，他趕緊找一棵大樹背靠著坐下，閉目休息。這時，一陣風吹來，樹上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農隨後揀了兩片放在嘴裡咀嚼，沒想到一股清香油然而生，頓時感覺舌底生津，精神振奮，剛才的不適一掃而空。他感到好奇怪，於是，再拾起幾片葉子細細觀察，他發現這種樹葉的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹木不同。神農便採集了一些帶回去細細研究。後來，就把它命名為"茶"。這就可能是歷史上最早的茶了吧。

1、孫皓賜茶代酒

據《三國志·吳志·韋曜傳》載：吳國的第四代國君孫皓，嗜好飲酒,每次設宴，來客至少飲酒七升。但是他對博學多聞而酒量不大的朝臣韋曜甚為器重，常常破例。每當韋曜難以下臺時，他便"密賜茶荈以代酒"。

2、陸納杖侄

曾任吳興太守，累遷尚書令，有"恪勤貞固，始終勿渝"，的口碑，是一個以儉德著稱的人。有一次，衛將軍謝安要去拜訪陸納，陸納的侄子陸俶對叔父招待之品僅僅為茶果而不滿。陸納便自作主張，暗暗備下豐盛的菜餚。待謝安來了，陸俶便獻上了這桌豐筵。客人走後，陸納憤責陸俶"汝既不能光益叔父奈何穢吾素業"。並打了侄子四十大板，狠狠教訓了一頓。事見陸羽《茶經》轉引晉《中興書》。

3、單道開飲茶蘇

陸羽《茶經七之事》引《藝術傳》曰:"敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有鬆、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。"單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟穀，七年後，他逐漸達到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不臥，一日可行七百餘里。後來移居河南臨漳縣昭德寺，設禪室坐禪，以飲茶驅睡。後入廣東羅浮山百餘歲而卒。所謂"茶蘇"，是一種用茶和紫蘇調劑的飲料。

以上就是關於最早的茶歷史典故的介紹，茶的廣泛普及 但是也可以考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經》傳世以後。所以宋代有詩云“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”。也就是說，茶發現以後，有一千年以上的時間並不為大眾所熟知。

顧炎武手不釋卷

凡是顧炎武外出旅行，都隨身用兩匹馬、三頭騾子裝書。到了險要的地方，他會向退休的差役詢問這裡的詳細情況。有的與平時聽說的不一樣，就在附近街市中的客店對著書進行核對校正。有時直接走過平原曠野，沒有值得什麼留意的，就在馬背上默讀各種經典著作的註解疏證。偶然有忘記的，就到附近街市中的客店裡在書中仔細檢視。

素材解讀：

一分耕耘，一分收穫。顧炎武做起學問老老實實，認認真真，無怪乎能成為明末清初著名的大學問家。

適用主題：好學拼搏

在中國封建帝制的歷史長河中，出了不少的狀元，但要說到死的最悽慘的狀元卻只有一位。他就是明洪武三十年（1397年）丁丑科春榜狀元陳安阝。

陳安阝（—1397年），字安仲，號叔恭，閩縣營前（今福建長樂市營前鎮）人，明洪武三十年（1397年）丁丑科春榜狀元。

明初選舉多從薦闢，偶有科舉。洪武十七年甲子（1384年）開始制定科試條例，科舉走向定規。洪武三十年丁丑（1397年）二月會試，以翰林學士劉三吾、王府紀善白信蹈等為考官，錄取宋琮等52人為進士。三月殿試，欽點陳安阝為狀元，授翰林院修撰。明初會試不按地域分取，試卷經彌封謄錄後統一評卷，該科開榜後，錄取的52人全部為南方人，這客觀上反映了明初南方的經濟、文化水平高於北方，該榜被稱為南榜或春榜。很巧的是由於登第的沒有一個北方人，更巧的是三位主考官也都是南方人，於是落第的北方舉人就群起鬧事，聯名上疏控告考官閱卷不公，偏私南方人。朱元璋得知後大怒，命侍讀張信、侍講戴彝、新科狀元一甲進士陳安阝等十二人與考官共同複閱試卷，增錄北方籍優秀人才入仕。經複閱後上呈御覽的北方人試卷文理不佳，且有犯禁忌之語，這時有人上告說劉三吾、白信蹈暗囑張信等人故意以北人陋捲進呈，朱元璋更加震怒，對參與閱卷者嚴加治罪，五月，將白信蹈、張信、陳安阝等人處死，時已八十四歲高齡的劉三吾以年老免死，發配戍邊，被髮配戍邊的還有會元宋琮、探花劉諤等人。為平息風波，當年六月，朱元璋親自策問，錄取任伯安等61名北方人為進士，經殿試後以韓克忠為第一名，王恕為第二名，焦勝為第三名，是為夏榜，又稱北榜。

考中狀元原本是件無比榮耀的事情，陳安阝卻因為南北榜之爭反丟了性命，著實冤枉。陳安阝僅僅做了不足20天的狀元，便被朱元璋下令革除功名，車裂而死，下場極為悽慘。這在中國歷史所有狀元的行列中，陳安阝是死的最悽慘的狀元。

1、解縉與朱元璋（一）

朱元璋對解縉的才學很是賞識。一天，他突然對解縉說：“宮中昨夜有喜，你不做詩一首？”

解縉立即想到可能有皇子誕生，隨即出口一句：

君王昨夜降金龍

朱元璋卻說：“生的是個女孩子呢。”解縉腦筋急轉，吟出第二句：

化做嫦娥下九重

哪知朱元璋接著說：“可惜已經死了。” 解縉馬上跟進：

料是世間留不住

這句將其不幸處理成“才下凡又走了或昇天了”，很妙。朱元璋跟著說：“已經把她拋到水裡去了。” 解縉立馬吟出：

翻身躍入水晶宮

只有龍種才會這樣，這句與第一句呼應，更妙。

2、解縉與朱元璋（二）

某日解縉與朱元璋在御花園的池塘釣魚，解縉技術好，接連釣了幾條大雨，而皇上釣了半天則一無所獲，甚為尷尬鬱悶。解縉道：“皇上，你沒發現魚也如此知禮節嗎？”皇上聽了疑而問曰：“此話怎講？” 解縉道，有詩為證：

數尺絲綸入水中，

金鉤拋去蕩無蹤。

凡魚不敢朝天子，

萬歲君王只釣龍。

朱元璋龍顏大悅：“原來如此！”

3、唐伯虎：這個婆娘不是人

一財主為其母擺壽宴，多次邀請唐伯虎，伯虎推辭不得，只得出席。席間，財主請伯虎為其母題詩以賀，伯虎在眾人面前更不好推辭，乃乘酒興揮筆寫了第一句：

這個婆娘不是人

財主五兄弟臉上頓現怒色，“婆娘”有鄙視之意，“不是人”的評價任誰也受不了啊。伯虎不以為意，稍一醮墨，題出第二句：

九天仙女下凡塵

財主五兄弟臉色立即陰轉晴，廳上掌聲一片。掌聲未已，伯虎又揮毫寫下第三句：

生下五男都是賊

這還得了？財主五兄弟怒目圓睜，幾乎要揮拳了，雖然財富的積累過程的確有剝盜之嫌，可也不能當這麼多人面來羞辱啊！伯虎微微一笑，寫下了最後一句：

偷得蟠桃獻母親

賓客們掌聲雷動，財主五兄弟眉開眼笑。五個人能到天上去偷蟠桃，也非俗子啊。九天仙女又吃了能長壽的蟠桃，可是萬壽無疆了！這個馬屁拍得可謂驚險刺激而絕妙。

4、祝枝山題畫

同是江南才子的祝枝山到唐伯虎家客住時，杭州太守慕名拿出一畫交唐伯虎請他題詩。祝枝山開口要200兩銀子。太守哪裡捨得出這麼多，只送來100兩。祝枝山大為不快。他展開畫軸，見畫的是個碼頭，岸上有幾株楊柳，楊柳上有幾隻鷓鴣和杜宇（杜鵑鳥），一小船泊在柳蔭下，一商人模樣的男子站在船頭似要遠行，有女子則立於岸上，臉現依依不捨狀。祝枝山沉吟片刻，揮筆題下四句：

東邊一棵大柳樹

西邊一棵大柳樹

南邊一棵大柳樹

北邊一棵大柳樹

寫罷，請伯虎拿去送給太守。

這哪裡是詩？這怎麼會是祝枝山的詩？太守看後大怒，令伯虎讓祝枝山退還100兩銀子並賠償糟蹋了的畫的價值。伯虎一一告訴了祝枝山。祝枝山卻說：“他只給了我一半銀子，所以我的詩也只寫了一半。你讓他把銀子補齊，我寫下另外一半，定讓他的畫價值大增。”

伯虎只得跑去轉告太守。太守其實搜刮的資財無數，原本不在乎這100兩，只是想以官壓人，不願意全部滿足他，現在到了這個份上，沒辦法，只得答應。但他堅持要在大宴賓客時當眾給他銀子，讓他當眾寫後半部分的詩——他其實是想讓祝枝山出醜，因為他覺得前面四句如此俗鄙，祝枝山再怎麼寫也不會出來一首好詩。

這天，太守官邸高朋雲集。酒過三巡，太守命人取出銀子，同時筆墨伺候。祝枝山大笑接過銀子，揮筆題下：

任你東西南北，

千絲萬縷，

總系不得郎舟住。

這邊啼鷓鴣，

那邊喚杜宇，

一聲聲：“行不得也，哥哥！”

一聲聲：“不如歸去！”

在場人無補拍案叫絕！有了後面這幾句，“送別”的主題和女子不願男人離去的心態表現得淋漓盡致，前面那四句俗鄙語頓時被化腐朽為神奇。在一片讚歎聲中，祝枝山拿了銀子與唐伯虎揚長而去。

5、某僧人與朱元璋

明太祖朱元璋未登皇位時，曾帶兵過安徽某地的不若庵。寺僧不知他是誰，就問其尊姓大名。朱元璋心想，我縱橫天下，你卻還問我姓名，實在是太不像話。但他原來也做過和尚，不好發作，就不搭理他，只在牆上題詩一首：

殺盡江南百萬兵，

腰間寶劍血光腥。

野僧不識英雄主，

只顧嘵嘵問姓名。

詩寫得非常囂張、傲慢、驕橫。題完詩他就領兵離開了。

數年後，朱元璋成為皇上，竟然又派人去不若庵檢視御筆題詩還在不在。得到回報說詩已經被人洗掉了。朱元璋大怒，派人將寺僧抓來要斬首。寺僧顯然修行不夠，還不想這麼快就離開人世，馬上說是有重要原因才洗去皇上的詩的，皇上問：“到底什麼原因，快說！”寺僧戰戰兢兢寫了首詩呈上：

御筆題詩不敢留，

留來惟恐鬼神愁。

故將法水輕輕洗，

尚有豪光射鬥牛！

皇上的詩連鬼神見了都發愁，這實在厲害啊！雖然洗了，豪光都能衝到天外的鬥宿、牛宿上，皇上的詩神啊！皇上自然因此留了他的小命了。

獻鳩放生

古來有句俗話：“行善積德”。這句話是勸人多做好事，多做善事。遇到災荒年間，有些殷實人家為救那些飢寒交迫的災民免於餓死，捐米賑災，皆為積德之舉。太平年間，將魚、龜放游到江河水池，將鳥放飛到大自然，叫“放生”，皆為積善之行。後來，有人在大年七年級這天，把捉來的鳥雀放生，名之曰“愛生靈”。

春秋時期，晉國建都邯鄲。晉國有一個勢焰熏天的大臣趙簡子，他就喜歡在過年時讓老百姓替他捉斑鳩鳥送到他府中，讓他放生。

大年七年級這天，邯鄲地方的老百姓能夠破例地紛紛擁進趙簡子的府第，他們都是來向趙簡子進獻斑鳩，好讓趙簡子放生的。趙簡子非常高興，對他們一個個都發給很優厚的賞賜。七年級這天，從早到晚進獻斑鳩的人絡繹不絕。

趙簡子的門客在一旁站了很久，問他為什麼要這樣做，趙簡子回答說：“大年七年級放生，表示我對生靈的愛護，有仁慈之心嘛!”門客接著說：“您對生靈有如此的仁慈之心，這是難得的。不知大人您想到過沒有：如果全國的老百姓知道大人您要拿斑鳩去放生，從而對斑鳩爭先恐後地你追我捕，其結果被打死打傷的斑鳩一定是很多很多啊!您如果真的要放生，想救斑鳩一命，不如下道命令，禁止捕捉。像現在，您獎勵老百姓捕捉這許多的斑鳩送給您，您再放生，那麼大人您對斑鳩的仁慈確實還不能抵償您對它們人為地造成的災禍哩!”

趙簡子聽了門客的一席話，揹著雙手在府門裡踱來踱去，仔細地思考了一陣子，默默地點了點頭說：“對的'。”

歷史典故

這篇寓言揭露了某些人只講形式，不講效果，沽名釣譽，假仁假義的偽善行為。

【無絃琴】

晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置“無絃琴”一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄託。

宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先後得琴三具，一張比一張名貴。 但“官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。”

當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適;官至舍人，學士以後，奔走於塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。

因雲：“乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可。”

蘇軾《琴詩》雲：“若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴?若言聲在指頭上，何不於君指上聽?”

此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明“無絃琴”一事翻出。典見《昭明太子集。陶靖傳》

方克勤（1326～1377），字去矜，號介軒。明初濟寧府知府。浙江寧海人。明洪武四年（1371年），赴京應試，中二甲第二名，太祖朱元璋欽命他為濟寧府知府。

當時濟寧因戰爭破壞，人少地荒，城殘村敗，前任官員雖有恢復治理之舉，但收效甚微。他到任後，與農民訂立墾田法約，按土地等級和規定時間徵收賦稅，如果稅吏不遵守這些規定就受責罰，使墾荒者越來越多，大片荒地得以復墾收糧。濟寧城牆坍壞，按舊例，應由守兵修築。濟寧守將仗勢役使民眾修城。時正當五六月間，天旱無雨，農事正忙，萬餘築城之民不得收割莊稼，哭聲聞數裡。克勤為此事憂憤不食，嘆道：“民病不救，焉用我為！”暗將此事稟告中書省，吏屬懼而不敢署名，克勤獨具己名上報。丞相胡惟庸得悉此事，立即下令停止築城。詔下之日，正遇久旱甘霖，民眾歡呼而散。是年五穀豐登，百姓作歌頌克勤之德：“孰罷我役，使君之力。孰成我黍，使君之雨。使君勿去，我民父母。”

方克勤為官為人，廉潔正直。任職三年，月俸有餘則盡散給朋友，或留官庫，毫無私蓄。平素衣著儉樸，不穿綢緞，一布袍竟穿數年。居室簡陋，牆垣傾頹處，購葦蓆蔽風。室中無他物，只有書冊雜陳其間。與人交往從不受人一物。兗州長官通過方克勤的小僕人進獻兩個瓜，他也退回；一同鄉任鄰郡縣令，贈一大雁供其烹食，方克勤當即拒絕，並與之斷交。洪武八年（1375）春被召入朝，太祖褒獎他治理有功，命禮部賜宴款待。三月，復還濟寧府任職。後來，受到下屬官員呈遞奏章誣陷，被貶到江浦服勞役。

臨走時送行人眾，出東門時百姓脫了他一隻靴子，放在城門洞木柵欄內，以表挽留之情。不久，方克勤又因“空印案”牽連遭處死。直到幾年後才知道他是受了冤枉，朝廷頒詔天下為他平反昭雪。濟寧百姓為表達對他的崇敬與懷念，特地集資在漁山書院塑像紀念。

【濟寧傳說故事】

（一）黃帝誕生

曲阜城東六裡許，有個叫壽丘的地方。一道高崗隆起地面，這高崗就是壽丘遺蹟。相傳華夏民族的祖先軒轅黃帝就誕生在這裡。

據說，黃帝的母親叫附寶，有嬌氏之女，是少典國國君的妃子。附寶生有二子，長子是炎帝神農氏，次子就是黃帝軒轅氏。

神農氏比軒轅氏早出世，他教人播種五穀，親嘗百草為人治病，被擁戴為中原部落聯盟領袖，稱為炎帝，在陳建立了國都。後遷於魯（今山東曲阜一帶），國號大庭，在曲阜建有大庭庫，故曲阜又叫大庭。

附寶，是隨炎帝遷徙來曲阜的。一個初冬的夜晚，附寶獨自一人來到郊外，她夜望星空，思念故土。忽然間，天際亮起一道銀白耀眼的閃電，那閃電繞著北斗的第一顆星——樞星疾速地打了幾個旋，然後又倏地一下由天及地，消失了。幾乎在這同時，被驚呆的附寶忽然感覺到身上有一種奇妙的感覺。過了一些時間，她才知道自己受雷電感應而懷孕了。俗話說“十月懷胎，一朝分娩”。附寶卻一直懷孕二十四個月。第三年冬季的一天，天高氣清，祥雲萬朵，附寶覺得肚子疼痛難忍。不一會，隨著一聲嘹亮的嬰兒啼哭，黃帝就這樣降臨到了人世。

剛出生的黃帝，額骨的中部隆起，形狀象太陽，這就是所謂“日角”；黃帝有龍的相貌，傳說他的手足也似龍爪龍趾；還有的說他四張臉。更奇異的是，黃帝剛出生就咿呀說話，不久就會走路了。十歲左右他就離開壽丘，到處拜師學藝，通訪名山大川，再沒回來。

（二）少昊的傳說

很久以前，玉皇大帝有七個如花似玉的女兒，最小的名叫皇娥。皇娥聰明伶俐，勤勞善良，十幾歲就會採桑養蠶，繅絲織錦。清早，她時常一人身披霞光，搖著小船，來到天河源頭窮桑樹下，攀枝採桑。

這窮桑樹為林中之王，樹頭如傘，桑葉如扇。它五千年開一次花，一萬年結一次果。那紫瑪瑙般的桑椹，吃一粒就能長生不老。皇娥非常喜愛這樹，常為它澆水、施肥。採完桑葉就坐在樹下放聲歌唱或拂袖漫舞。

有一天她正在唱歌，忽然聽到一陣悠揚的琴聲，像是為自己伴奏。回頭一看，只見一個眉清目秀的青年正在不遠處朝她彈琴呢！那青年見皇娥在看他，便很有禮貌地向前自我介紹說：“我叫金星，每天都在聽你歌唱，並被你動人的歌聲打動了。”

從此，金星、皇娥結成好友，後來由友誼萌發了愛情。一年之後，他們在窮桑樹下蓋起幾間草房，舉行了簡樸的婚禮。男耕女織，夫唱婦隨。不久，又生了一個兒子，取名少昊，小家庭甚是幸福美滿。

後來，玉皇大帝得知此事，非常生氣，派出天兵天將把他倆打入天牢，把少昊攆出天宮降落人間。這時少昊已是個英俊少年。

少昊落凡在泗水岸邊。那時候，泗水岸邊只有幾戶人家，人們把他看成神仙下凡，推他當了首領。少昊領著大家開荒種地，植桑養蠶，生活得非常美好。由於這裡土地肥沃，桑麻遍野，往這裡來的人越來越多，很快就發展成了個繁榮的城鎮，少昊給它取名為窮桑邑，並在此基礎上建立了一個少昊之國。再後來，領土擴大，少昊就把國都遷到了曲阜。

（三）尼山的傳說

叔梁紇年紀很大了，身邊有九個女兒，而只有一個跛足兒子，便想再要一個兒子，於是向顏家求婚。顏家姊妹三人，老大、老二嫌叔梁紇年紀太大，不願嫁他。老三顏徵在聽從父命，嫁給了他。

二人成婚後，夫婦便去尼丘山祈禱蒼天和山神，以保佑顏氏生個好兒子。果然，顏氏不久有了身孕，生下一個男孩。但這孩子相貌醜陋，頂如反盂（中低而四旁高）；面有七露：眼露筋、鼻露孔、嘴露齒、耳露輪。顏氏見這孩子難看，哀聲嘆道：“好命苦。這般模樣怎能養活成人！”叔梁紇更是悲傷，遂把孩子丟在尼山腳下，走了。

當時天氣比較熱，孩子在地上哭。突然，山上下來一隻老虎，在孩子身邊轉了幾圈，便叼進山洞裡，按時為孩子哺乳。同時，一隻老鷹也飛來，用翅膀為孩子打扇。這就是後世流傳的“鳳生虎養鷹打扇”。這山洞即是現存的夫子洞（又名坤靈洞）。

再說顏氏徵在自從孩子被扔了以後，心裡十分悲痛，於是常在尼山腳下轉來轉去。這天，她走在山麓前坡的小道上，突然聽到有孩子的哭聲，便尋聲而去，在山洞裡發現一白胖的男孩，抱起一看，竟是自己的兒子。顏氏喜出望外，抱著孩子急匆匆往回走。顏氏為快些到家，慌不擇路，爬坡越溝，深一腳淺一腳地向前走。突然，她的羅裙被山棗樹上的刺掛住了，顏氏非常氣憤，對山棗樹說：“你們不要攔路。讓尼山神知道了，會把你們斬草除根的。”說著，順手將掛羅裙的山棗樹捋了一把。從此，這裡的山棗刺全部往下長。時至今日，還是如此。

顏氏抱著孩子走得又累又渴，再看看孩子，身上也髒了。這時，她看到一口水井，便走向前去，輕輕放下孩子，想取些水。可她圍井繞了一圈，怎麼也夠不到水面，於是自言自語道：“井啊，要能把你搬倒，水流出來該有多好呀！”哪知她話剛說完，就聽到一陣流水聲。顏氏一看，井真的傾斜了，一股清水從井口向南流去。顏氏雙手合十感謝天神，然後手捧泉水喝了起來。那水又香又甜，喝下去通身清爽，頓時，一點也不累了。她又掬起清水，給孩子沐浴，然後回村子去了。

從此，這口井井壁傾斜，常年泉水如注，至今仍在顏母莊旁。泉水南流，形成一條小溪，後人為紀念孔子用泉水沐浴乃為智慧之源，遂稱這條小溪為智源溪。

龐涓，出生日期不詳，死於公元前341年，戰國初期著名將領，是魏國的著名將軍。龐涓的出名不是因為他的軍事才能，而是因為他的對手孫臏。孫臏是著名軍事家孫武的後人，謀略和軍事才能都非常的出眾，龐涓和孫臏有著同一個師傅，算起來也是師兄弟。

歷史上有關龐涓生平的介紹不是很多，都是在介紹孫臏的時候，順帶著介紹的。據史書記載，孫臏就是被龐涓陷害殘疾的，後來龐涓也死在了孫臏的手上。

據史書記載，龐涓和孫臏本來是師兄弟關係，龐涓比孫臏要大一點，所以先行出師，來到魏國從軍，龐涓憑藉著出色軍事才能，很快就當上了魏國的大將軍。在學習軍事本領時期，龐涓就嫉妒孫臏的天賦比自己好，軍事才能比自己高。當上大將軍之後，他更加珍惜自己的地位，自大的龐涓認為這個世上只有自己的師弟孫臏能夠打敗自己，只要自己滅掉了孫臏，那麼就可以建立千秋功業了。

龐涓將孫臏騙到了魏國當官，然後又找了一個藉口，誣告孫臏，孫臏被處以黥刑和臏刑，即在臉上刻字，剜去膝蓋骨，自此孫臏就變成了一個殘廢，龐涓認為這樣的孫臏已經對自己沒有任何威脅了。

孫臏利用自己的智慧逃到齊國之後，成為齊國田忌的門客，不久就受到重用。後來，龐涓在桂陵之戰中，中了孫臏的“圍魏救趙”之計，戰敗被擒。後來，龐涓又在馬陵之戰，再次中了“圍魏救趙”之計，這一次龐涓沒有桂陵之戰的運氣，被亂箭射死。

孫臏和龐涓的故事有很多，現在流傳最廣的有三個，分別是師兄弟相殘、桂陵之戰、馬陵之戰。

師兄弟相殘這個故事，講的是孫臏是怎樣被龐涓殘害的。龐涓和孫臏都求學於名家鬼谷子門下，龐涓比孫臏要早出仕。相傳，龐涓為人小氣自大，非常喜歡嫉妒別人。在和孫臏學習的過程中，龐涓就非常嫉妒孫臏的才學。後來他在魏國做了將軍，為了除掉孫臏這個比他厲害的人，他說服孫臏來到魏王宮，效忠魏王。龐涓在魏國已經混了好長的時間，他利用自己在朝中的人脈，開始打壓孫臏。

最後，龐涓抓住了一個機會，汙衊孫臏，不知實情的魏王就派人剜去孫臏的膝蓋骨，然後又在孫臏的臉上刺字，給孫臏留下了一生都難以磨滅的記號。至此，孫臏才知道自己受苦受難的源頭是自己的師兄從中作梗，為了保住自己的性命，孫臏只好裝瘋賣傻來逃脫龐涓的殺害。後來，孫臏被齊國的使臣偷偷的帶走，來到齊國的孫臏，被田忌收留，做了田忌的門客。

桂陵之戰，是歷史著名戰役，由此戰役流傳出了很著名的戰術“圍魏救趙”。龐涓率大軍攻伐趙國，齊國想救援趙國，田忌在孫臏的建議下，出兵魏國國都大梁，幷包圍了大梁城。龐涓為了救援國都，只得班師回朝，他在回大梁的途中被齊國軍隊埋伏，龐涓被擒，直到魏趙簽署盟約的時候，才被放回趙國。

馬陵之戰是龐涓和孫臏的最後一戰，因為這一戰直接導致龐涓被亂箭射死，魏國國力衰敗，齊國成為東方的霸主，繼而有了爭霸天下的資本。

龐涓，戰國時期的著名軍事家，統領著當時號稱“東方最強”的軍隊，最後卻敗在了以逃跑著稱的齊國軍隊，龐涓也在馬陵之戰中，兵敗被殺。龐涓之所以兵敗死亡，原因是多方面的，我們可以將它分為兩個部分來分析，一個是外部，一個是內部。

龐涓之死的外部原因是孫臏用兵太巧，抓住了龐涓的人物心理。龐涓之所以會失敗，是因為自己的同學孫臏對他太瞭解了。孫臏正是因為非常瞭解龐涓，所以才敢大膽的使用“增兵減灶”的計策，這才使得龐涓一步步邁進孫臏佈置的陷進之中，最終龐涓被孫臏圍殺於馬陵。

內部原因一個是龐涓的自大狂妄，龐涓此人雖然有著很不錯的軍事才能，但是他不知道什麼是韜光養晦，鋒芒內斂。據歷史記載，龐涓此人，好大喜功，有一點小小的功勞，都可以吹噓到天上去。所以，他在魏國國內被很多人排斥，要不是龐涓確實有那麼點才能，估計早就被魏王給殺了。也是因為他的自大狂妄，才讓孫臏有機可乘，抓住了這一缺點，最後死在了這個缺點之上。

內部原因的第二方面就是魏國內部的不團結，勾心鬥角，窩裡鬥是中國自古以來就有的傳統。魏國軍事實力在龐涓的手上的刀巨大的發展，但是國內並不怎麼團結，這也就使得魏國的國力不怎麼穩定，拖慢了經濟的發展，進一步導致國力的衰退。

20xx年9月，由中紀委、監察部、文化部、國家文物局聯合主辦的《浩然正氣滿乾坤——中國廉政文物精華展》，在國家博物館隆重舉行，金鄉縣送交的“楊震卻金碑”有幸入選。此碑即為民國十三年（1924年）金鄉縣知事唐翼猷在縣衙公堂門口左側立的“漢楊震卻金處”石碑。

楊震（？—124），字伯起，東漢弘農華陰（今屬陝西）人。東漢大儒，時稱“關西孔子”。五十歲的時侯，接受大將軍鄧騭的推薦進入官場，曾任荊州刺史，涿郡太守等職。他一生為官清廉，而且經常為國舉賢，效力國家。

楊震任荊州刺史時發現當地的讀書人王密才華出眾，就推薦他做了昌邑（今金鄉縣境）令。王密非常感激。有一次楊震調任東萊大守，正好途經昌邑，為報知遇之恩，王密決定親赴郊外迎接恩師。一天晚上，王密前去拜會楊震，兩人談得非常投機，不知不覺已至深夜。在王密準備告辭之際，突然從懷中捧出十錠黃金，放在桌上，說道：“恩師難得光臨，學生略備薄禮，以報栽培之恩。”楊震說：“我瞭解你，才舉薦你做官，你卻不瞭解我啊！”王密沒有聽明白楊震的意思，以為他在假意推辭，就說：“三更半夜，不會有人知道的，請收下吧！”楊震立刻變得非常嚴肅，聲色俱厲地說：“你這是什麼話，天知，地知，你知，我知！你怎麼可以說，沒有人知道呢？沒有別人在，難道你我的良心就不在了嗎？以前因為我瞭解你的真才實學，才舉薦你為孝廉，就是希望你做一個廉潔奉公的好官。可你這樣做，豈不是違揹我的初衷和對你的期望。你對我最好的回報就是為國盡忠，而不是送給我個人什麼東西。只有在沒人看到的地方，才能顯現一個人的節操啊！”王密聽完之後，趕緊收起金子，羞愧萬分地走了。

“楊震卻金碑”記載的就是這一千古傳頌的歷史典故。

如今，我國還存在某些姓氏之間不通婚的例子，而之所以不通婚，大都源於歷史或小說中的國仇家恨。秦、嶽不通婚是其中最有代表性的例子之一。據媒體報道：在合肥，載入族譜的岳飛後人有近萬名，一直以來，岳家男子不準與秦姓通婚，到新中國成立，這個家法才放寬。但如今翻族譜，還是幾乎沒有和秦姓通婚的。

嶽秦不通婚的根源當然是秦檜以“莫須有”的罪名害死岳飛。宋朝抗金英雄岳飛被秦檜害死後，岳家立下嚴厲的家規：不準和姓秦的聯姻，連當朋友都要保持距離。誰違背此家規，就會從族譜上除名。故而乾隆時，曾有某秦姓狀元來到岳飛墓前留下感慨之句：“人從宋後少名檜，我到墳前愧姓秦。”

嶽姓祖先不允許後人與秦姓通婚，也有一個姓氏的祖先不允許後人與嶽姓通婚，那就是女真後裔完顏氏。凡姓完顏者，皆女真後裔，即滿族人。女真人的第一次輝煌是建立大金國，伐遼滅北宋，與南宋劃淮而治。在與南宋的攻伐當中，完顏宗翰、完顏宗弼等與南宋的岳飛爭鬥，流傳下來的《精忠報國岳飛傳》膾炙人口，可是女真完顏氏後裔與岳飛後裔也因此成了永遠的仇敵。女真後裔都表明一個祖訓：女真後裔不和嶽姓通婚。

元末明初，宗弼後代完顏佩跟隨朱元璋南征北戰，因戰功被封為“女真將軍”，封地在潞州（今安徽肥東，現有完顏牌坊村）。明萬曆年間，完顏佩的十世孫完顏必重由肥東赴京趕考中得探花，為官河南，落戶鹿邑。河南鹿邑完老家村的完顏姓村民也仍然守護著女真完顏氏的文化符號和民間信仰，恪守著三大族規：一是不聽不看《說岳全傳》；二是不唱不看《草坡面禮》、《八大錘》等戲曲，據說，1978年古典戲解禁後，有一個劇團在鄰村演《朱仙鎮》，被完老家村村民上臺阻止，併發生打鬥；三是同姓同族不通婚，可與漢姓通婚，但不得與嶽姓通婚。

歷史上潘姓曾被楊、武兩姓列為不通婚的物件，甚至有楊姓後人將“潘楊不通婚”的家訓寫進族譜。這完全是被虛構的歷史故事害慘了。其實，《宋史》中並沒有“潘仁美與楊業不睦”的記載。而後來的小說《楊家將演義》中，將潘仁美（原型潘美）描述成了陷害楊業的奸臣。

一部《水滸傳》，本是故事，潘金蓮紅杏出牆害死武大郎，這才有武松殺嫂……誰知從此後，武潘兩家勢如水火兩不相立，互不來往。想要結親，自然不被允許。《水滸傳》裡的故事，對清河縣武潘兩家造成了深久的影響。為此，施耐庵直系後人施勝辰曾專程趕赴清河，代祖先向兩家後人致歉，武植祠堂裡至今仍裱糊著他的詩作：“杜撰水滸施耐庵，潘武無端蒙沉冤。施家文章施家畫，貶褒迄今數百年。武植祠裡斷公案，施家欠債施家還。”

此外，樑、祝不通婚，源於《梁祝》中國式的羅密歐與朱麗葉的愛情悲劇，希望悲劇不再重演；施、鄭不能通婚，源於清朝施琅與鄭成功後人的家仇。

歷史煙雲過眼，這些不合時宜的舊俗早就應該扔進歷史的垃圾堆了，何況其中很多故事本來就是子虛烏有的杜撰。

公元前342年，魏將穰疵在南樑（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）擊退韓將孔夜的軍隊，韓昭侯派使者向齊國求救。齊威王向大臣們詢問應當及早救韓還是推遲救韓。張丏認為如果晚救韓，韓國必將轉而投靠魏國，不如早救韓；田忌則認為趁韓、魏之兵還未疲憊就出兵，等於代替韓軍遭受魏軍的攻擊，反而會受制於韓，不如晚救韓等待魏軍疲憊，韓國危在旦夕一定會求救於齊國，這樣可以名利雙收。齊威王十分贊同田忌的觀點，祕密與韓國使者達成協議，但沒有立即派出援軍援助韓國。 而韓國自恃有齊國的援助，與魏國作戰接連五次戰敗，不得不求救於齊國。齊威王於是派田忌、田朌為主將，田嬰為副將，孫臏為軍師，率軍援助韓國。

孫臏再次採用圍魏救趙的戰術，率軍襲擊魏國首都大梁。龐涓得知訊息後急忙從韓國撤軍返回魏國，但齊軍此時已向西進軍。孫臏考慮到魏軍自恃其勇，一定會輕視齊軍，況且齊軍也有怯戰的名聲，應採用誘敵深入的戰術，引誘魏軍進入埋伏圈後加以殲滅。孫臏命令進入魏國境內的齊軍第一天埋設十萬個做飯的灶，第二天減為五萬個，第三天減為三萬個。龐涓行軍三天檢視齊軍留下的灶後非常高興，說：“我本來就知道齊軍怯懦，進入魏國境內才三天，齊國士兵就已經逃跑了一大半。”於是丟下步兵，只帶領精銳騎兵日夜兼程追擊齊軍。孫臏估算龐涓天黑能行進至馬陵，馬陵道路狹窄，兩旁又多是峻隘險阻，孫臏於是命士兵砍去道旁大樹的樹皮，露出白木，在樹上寫上“龐涓死於此樹之下”，然後命令一萬名弓 弩手埋伏在馬陵道兩旁，約定“天黑能在此處看到有火光就萬箭齊發”。龐涓果然當晚趕到砍去樹皮的大樹下，見到白木上寫著字，於是點火檢視。字還沒讀完，齊軍伏兵萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓自知敗局已定，於是拔劍自刎，臨死前說道：“遂成豎子之名！”齊軍乘勝追擊，殲滅魏軍十萬人，俘虜魏國主將太子申。經此一戰魏國元氣大傷，失去霸主地位，而齊國則稱霸東方。