經典歷史典故大全

后羿射箭

【出處】（前秦）苻朗《苻子》。

【釋義】后羿：史上留名的，共有兩位后羿。一位生於堯帝時代，一位生於夏朝時代，本文中指後者。

【歷史典故】

神射手后羿練就了一身百步穿楊的好本領，箭箭都射中靶心，從來沒有失手過。人們爭相傳頌他高超的射技，對他非常敬佩。

夏王也從旁人那裡聽說了這位神射手的本領，也目睹過後羿的表演，十分欣賞他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宮中來，單獨給他一個人演習一番，好盡情領略后羿爐火純青的射技。

於是，夏王命人把后羿找來，帶他到御花園裡找了個開闊地帶，叫人拿來了一塊一尺見方、靶心直徑大約一寸的獸皮箭靶，用手指著說：“今天請先生來，是想請你展示一下精湛的本領，這個箭靶就是你的目標。為了使這次表演不至於因為沒有競爭而沉悶乏味，我來給你定個賞罰規則：如果射中了的話，我就賞賜給你黃金萬兩；如果射不中，那就要削減你一千戶的封地。現在請先生開始吧。”

后羿聽了夏王的話，一言不發，面色變得凝重起來。他慢慢走到離箭靶一百步的地方，腳步顯得相當沉重。然後，后羿取出一支箭搭上弓弦，擺好姿勢拉開弓開始瞄準。

想到自己這一箭射出去可能發生的結果，一向鎮定的后羿呼吸變得急促起來，拉弓的手也微微發抖，瞄了幾次都沒有把箭射出去。后羿終於下定決心鬆開了弦，箭應聲而出，“啪”地一下釘在離靶心足有幾寸遠的地方。后羿臉色一下子白了，他再次彎弓搭箭，精神卻更加不集中了，射出的箭也偏得更加離譜。

后羿收拾弓箭，勉強賠笑向夏王告辭，悻悻地離開了王宮。

【成長心語】

后羿平日射箭，不過是一般練習，在一顆平常心之下，水平自然可以正常發揮。可是當射箭的成績直接關係到切身利益時，他就無法靜下心來充分施展技術。患得患失、過分計較自己的利益是我們獲得成功的大礙。我們應當從后羿身上吸取教訓，面臨任何情況時都應儘量保持平常心。在學習中，我們也會遇到很多這樣的情況，一個人在平時學習時的成績很好，但到考試時卻發揮不出應有的水平，其實是因為過於注重考試的結果而無法集中精力於眼前的考試而導致的。所以，在面臨重大的事件時，擁有平和的心態對於一個人來講尤為重要。

趨炎附勢

【出處】《宋史·李垂傳》。

【釋義】趨：奔走，巴結；炎：熱，顯赫，指權勢；附：依附，依靠。奉承和依附有權有勢的人。用於指斥那些巴結、投靠有權有勢者的行為。

【歷史典故】

李垂，字舜工，山東聊城人，北宋官員。鹹平年間考中進士，先後擔任著作郎、館閣校理等職。他曾編寫了三卷《導河形勝書》，對治理舊河道提出了許多有益的建議。他博學多才，為人正直，對當時官場中奉承拍馬的庸俗風氣非常反感，因不肯同流合汙而得罪了許多權貴，一直得不到重用。

當時的宰相丁謂就是一個善於阿諛奉承之人，他用卑劣的手法獲取了宋真宗的歡心，從而掌握有大權，加上他玩弄權術，排擠異己，最後獨攬朝政。許多想要升官發財的人見他炙手可熱，便都爭相吹捧他、奉承他，希望可以獲得他的賞識，平步青雲。

有人見李垂從來不去刻意地討好丁謂，十分不解，便問他為何從未去拜謁過當朝的宰相。李垂說：“丁謂身為宰相，不但不以身作則，公正地處理政事，反而仗勢欺人，實在有負於朝廷對他的重託和百姓對他的期望。這樣的人我為什麼要去拜謁？”這話很快就傳到了丁謂的耳朵裡，丁謂對此非常惱火，便藉故把李垂貶到外地去了。

宋仁宗即位後，丁謂倒臺，而李垂則被召回京都。一些關心他的朋友對他說：“朝廷裡有些大臣知道你才學過人，都想推舉你做知制詔。不過，當今的宰相還不認識你，你是不是應該去拜訪他呢？讓他認識認識你，一定會有好處的。”李垂淡淡地回答說：“如果我三十年前就去拜謁當時的宰相丁謂，可能早就當上翰林學士了，但是我並沒有這樣做。我仍然堅持自己的原則，見到有的大臣辦事不公，就當面指責他，以我現在的年紀，又怎麼能趨炎附勢，看別人的眼色行事，藉以來換取他們的提攜呢？”他的這番話又傳到了新任宰相的耳朵裡。結果，他再次被排擠出了京都。

【成長心語】

在生活中，美醜、賢愚、善惡、強弱、貧富、成敗、得失等等，都會轉化為人與人之間的“高度”之差。那些處於優勢地位的人，難免居高臨下盛氣凌人；那些處於弱勢地位的人，則難免自慚形穢妄自菲薄。這種“高度”的比較，往往影響著人們的心態，控制著人們的心理平衡。看透“高度”的比較特性，有助於人們清醒地認識自己，身在高處的時候，既能看到低處的踏實又能看到低處的苦痛，不得意忘形，不忘乎所以；身在低處的時候，能看到高處的榮耀又能看到高處的風險，不自輕自賤，不自暴自棄。這是因為，要尊重別人，先決條件就是要尊重自己。

奴顏婢膝

【出處】（唐代）陸龜蒙《江湖散人歌》。

【釋義】奴：奴才；顏：面孔；婢：女僕；膝：膝蓋，借指下跪。像奴才一樣的諂媚臉孔，像女僕般討好地下跪的膝蓋。形容奴才相十足，無恥地諂媚、奉承他人的樣子。

【歷史典故】

宋欽宗靖康二年(公元1127年)，金兵南下，如入無人之境，迅速攻破了汴梁(今河南開封)，並俘虜了徽宗和欽宗二帝，史稱“靖康之恥”。事變後，欽宗趙桓的弟弟趙構，在大臣們的幫助下，在應天府(今河南商丘)當起了皇帝，建立了南宋王朝。此後，又遷都臨安(今浙江杭州)，苟延殘喘，對金人提出的無理要求全部答應。到了宋理宗時，任用奸臣賈似道為相，而使得朝政更加混亂。

賈似道，字師憲，因其姐姐被選入宮中做了貴妃，依靠裙帶關係才得以入朝為官。賈似道此人極善奉迎之事，很快就做了地方大官，之後，升任參知政事、知樞密院事，逐漸掌握了朝中大權。理宗開慶元年(公元1259年)，鄂州被蒙古人圍困。賈似道領兵增援，還沒開戰，他就私下向蒙古人稱臣納貢。得到了實惠的蒙古人，很快就退了兵。賈似道卻謊報此戰“大捷”，理宗不明究竟，還升他做了右丞相。之後，他用計除掉異己勢力，獨攬了整個朝政大權。

理宗死後，度宗即位，賈似道被加封為太師，朝中一切政事都在他的私宅中商議。襄?被圍四年，他只是一味地向蒙古乞憐。朝中的大臣們大多都是他的心腹，只有一個叫陳仲微的人敢站出來揭露他的罪行。陳仲微，字致廣，曾因得罪賈似道而被罷官。他復官後，依然上書指責時政，說：“君道相業，兩有所虧！”批評國君和宰相的昏庸，還說宋徽宗和宋高宗的時候，也是如此，君是昏君，相是奸相，那些佞臣們起初竭力奉承皇帝，享受榮華，到頭來卻又投降敵人，向敵人稱臣。陳仲微要求宋度宗和賈似道等人以徽宗、高宗時的舊事為鑑，切勿把國家大事繼續耽誤下去。陳仲微在其向度宗的諫書中，用“俯首吐心，奴顏婢膝”來形容那些奸佞的權臣。

【成長心語】

俗話說：“男兒膝下有黃金。”從這一句千百年來流傳的話語中，我們便可窺得歷代人們心中的一種觀念——骨氣是一個人的“脊樑”。越是面對沉重的苦難，越是要挺起我們的脊樑。心手相連、團結互助、永不言棄、眾志成城，這就是中華民族的骨氣。我們之所以崇拜那些流傳千古的英雄，是因為他們都有不屈的“脊樑”。但在這個世上，總是會有那麼一些人，他們像軟骨動物一樣，隨意地改變自己，他們沒有可以挺立的“脊樑”，沒有值得稱道的骨氣，所以，他們的人生是可悲的。

安步當車

【出處】（西漢）劉向《戰國策·齊策四》。

【釋義】安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容人能安於淡泊的生活而不追名逐利。

【歷史典故】

戰國時齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進宮來。顏蜀走進宮內，來到殿前，就停住了腳步，不再前進。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動，還叫齊宣王下來迎接他，說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權勢；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權勢，還不如讓大王禮賢下士的好。”齊宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當然是士人尊貴！從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個活著的君主的腦袋還不如一個死了的士人的墳墓呢！大禹的時候，諸侯有萬國之多，是因為他尊重士人；到了商湯時代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個。由此看來，重視士人與否是得失的關鍵。從古到今，沒有不務實事而成名於天下的，所以君王要以不經常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學習而慚愧。”

齊宣王聽到這裡，才覺得自己理虧，於是對顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師，今後您就住在這裡，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個個衣著華麗。”顏蜀拒絕道：“玉，產于山中，一經匠人加工，就會破壞；雖仍寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風貌和內心世界就會遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天到點吃飯，像吃肉那樣香，安穩而慢慢地走路，足以當做乘車。平安度日，並不比權貴差。清淨無為，純正自守，樂在其中。”顏蜀說罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。

【成長心語】

在大富大貴面前，顏蜀能夠安於淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達地面對人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態度。有時候追求的目標因能力所限無法達到，並不能代表沒有獲得或距離成功很遠，只要思想達到了，結果必然是一樣的。坦然地面對生命中的榮辱、得失、進退，其實是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內心的色彩，如果我們先把內心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的`。

賣狗嫁女

【出處】《晉書原傳》。

【釋義】用賣狗的錢嫁女兒，形容人非常節儉。

【歷史典故】

東晉有個大官叫吳隱之，他幼年喪父，跟母親艱難度日，由於家境貧困，養成了勤儉樸素的習慣。等到他做官以後，本來可以享受生活，他依然厭惡奢華，不肯搬進朝廷給他準備的官府，全家只住在幾間茅草房裡。

不久，吳隱之的女兒出嫁，人們猜想他這回一定能好好操辦一下。誰知結婚當日，吳家仍然冷冷清清。大將軍謝石的管家前來賀喜，看到一個僕人牽著一條狗走出來。管家問道：“你家小姐今天出嫁，怎麼一點籌辦的樣子都沒有？”僕人皺著眉說：“你可別提了，我家主人太節儉了，小姐今天出嫁，主人昨天晚上才吩咐準備。我還以為這回主人該破費一下了，誰知主人竟叫我今天早晨到集市上去把這條狗賣掉，用賣狗的錢再去置辦東西。你說，一條狗能賣多少錢，我看平民百姓嫁女兒也比我家主人氣派啊！”

謝石的管家感嘆道：“人人都說吳大人是少有的清官，以節儉出了名，看來真是名不虛傳。”

【成長心語】

《左傳·莊公二十四年》曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”意思就是：節儉是善行中的大德，奢侈是邪惡中的大惡。勤儉是一種美德，還可以讓人避免因為貪心而招來禍患。任何事物都是來之不易的，如果輕易浪費，則是在糟蹋他人的勞動成果，是一種對他人不尊重的行為；勤儉節約，則會讓他人對你生出崇敬之情。

子產放生

【出處】《孟子·萬章上》。

【釋義】子產：春秋時，鄭國人，姓公孫，名僑，字子產，又字子美。著名的政治家和思想家，形容人心地善良。

【歷史典故】

春秋時期鄭國有一個賢大夫公孫僑，字子產，心地仁厚。他常濟貧並救人於危難，喜歡行善，特別是從不殺生。

一天，一個朋友送給子產幾條活魚。這些魚很肥，做成菜肯定是一道美味。子產非常感激朋友的好意，高高興興地收下了禮物，然後吩咐僕人：“把這些魚放到院子裡的魚池裡。”他的僕人說：“老爺，這種魚是鮮有的美味，如果將它們放到魚池中，池裡的水又不像山間小溪那樣清澈，魚肉就會變得鬆軟，味道也就不會那麼好了。您應該馬上吃掉它們。”子產笑了：“這裡我說了算，照我說的做。我怎麼會因為貪圖美味就殺掉這些可憐無辜的魚呢？我是不忍心那樣做的。”僕人只得遵照命令。當僕人把魚倒回池中時，眼見魚兒悠遊水中，浮沉其間，子產不禁感嘆說：“你們真幸運啊！如果你們被送給別人，那麼你們現在已經在鍋中受煎熬了！”

【成長心語】

孔子稱讚子產：“有仁愛之德古遺風，敬事長上，體恤百姓。”子產因其聰明和善良，而被人們傳誦至今。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。不要因為是一件微不足道的善事就不去做，也不要因為是一件很小的壞事就去做。因為生活其實就是由這些小事堆積形成的。更重要的是，這些小善和小惡會成為日後那些大善和大惡的基礎。人人都應該存有善念，心中有善就會覺得生活很充實。人的行為都要符合道德的準則，要對的起自己的良知，這是實現自己的生命價值的前提條件，這也是一種人生的哲理。

在唐代，有一位姓盧的讀書人。這一年，盧生要進京考取寶名，走到邯鄲時天已到中午了。於是，他在邯鄲北邊找了一家客店，住下來歇歇腳。恰巧，一位姓呂的道士呂翁也住在客店裡。於是，盧生和呂翁就坐在一張席子上，說東道西地談起來。盧生看看自己身上破舊的衣服，嘆口氣說：“我是一個讀書人，本應當早早考取寶名，做上高官，痛痛快快過一生。可是我沒有趕上好運氣，直到現在還這樣窮困，真叫人傷心啊!”聽了盧生的話，呂翁笑了笑說：“我們這樣不是也很好嗎?不過你想得到榮華富貴，我可以滿足你的慾望。”說著，從挎袋裡掏出一個青磁枕頭，遞給盧生說：“你枕上這個枕頭睡一覺，就什麼都有了。”這時，店主人正在生火做飯，洗好的黃梁米剛剛下到鍋裡。盧生枕上呂翁給自己的青磁枕頭，不久就進入夢鄉。盧生夢見自己先是娶了一位富貴人家的小姐，妻子不但美貌動人，而且陪嫁了許多東西，家裡很快富裕起來。第二年，他進京趕考考中了進士，不久又做了京城裡的長官。後來，他因領兵打仗有功，受到皇帝的獎賞，並做了朝中最高的宰相官，掌握著朝中的大權。他吃的是山珍海味，住的是亭堂樓閣。出門有兵馬前呼後擁，回來後有美女陪伴。他有5個兒子，個個都有學問和才幹，而且都做了官。他的5個兒子又生有十幾個孫子，真是子孫滿堂，福祿齊全，享受到了人間的奢華富貴生活。他一直活了80多歲，才辭官不做了。正在這時，一聲雞叫，盧生從夢中醒來。他睜眼一看，呂翁仍然坐在旁邊，自己身上還是那身破舊衣服。店主人家蒸煮的黃梁飯冒著熱氣，還沒有熟呢!

現在，在邯鄲市北不遠處，還有盧生祠。人們還沿用“黃梁夢”、“夢黃梁”、“黃樑美夢”、“邯鄲夢”來比喻不切合實際的幻想，或是某種慾望的破滅。

月船禪師是一位善於繪畫的高手，可是他每次作畫前，必堅持購買者先行付款，否則決不動筆，對於這種作風，社會人士經常有微詞。

有一天，一位女士請月船禪師幫她作一幅畫，月船禪師問：“你能付多少酬勞？”“你要多少就付多少！”那女子回答道：“但我要你到我家去當眾揮毫。”月船禪師允諾跟著前去。

原來那女子家中正在宴客，月船禪師用心為她作畫，畫成之後，拿了酬勞正想離開。那女士就對宴桌上的客人說道：“這位畫家只知要錢，他的畫雖畫得很好，但心地骯髒；金錢汙染了它的善美。出於這種汙穢心靈的作品是不宜掛在客廳的，它只能裝飾我的一條裙子。”說著便將自己穿的一條裙子脫下，要月船禪師在它後面作畫。

月船禪師問道：“你出多少錢？”女士答道：“哦，隨便你要多少。”月船禪師開了一個特別昂貴的價格，然後依照那位女士要求畫了一幅畫，畫畢立即離開。

很多人懷疑，為什麼只要有錢就好？受到任何侮辱都無所謂的月船禪師，心裡是何想法？

原來，在月船禪師居住的地方常發生災荒，富人不肯出錢救助窮人，因此他建了一座倉庫，貯存稻穀以供賑濟之需。又因他的師父生前發願建寺一座，但不幸其志未成而身亡，月船禪師要完成其志願。

當月船禪師完成其願望後，立即拋棄畫筆，退隱山林，從此不復再畫。他只說了這樣的話：“畫虎畫皮難畫骨，畫人畫面難畫心。錢，是醜陋的。心，是清淨的。”

有禪心的人，不計較人間譭譽，月船禪師以自己的藝術素養，求取淨財救人救世，他的畫不能以一般畫來論，應該稱為禪畫了。因為他不是貪財，他是舍財，可是世間人有多少人能懂得這種禪心呢？

別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用。

古人云：“是非審之於己，譭譽聽之於人。”世界上的是是非非，全憑自己去慎思辨別，然後根據自己的分析思維決定自己走的路；社會上必然有人讚揚，也會有人毀謗譏罵。對此，自己要泰然處之，任人評論。

聽到別人說我壞話要能夠不生氣，儘管壞話說得很厲害，也不過是像拿火去燒空中，虛空中無物可燒，而火卻是終歸要熄滅的。人的煩惱，都是從心上造出來的，我們的心不動，那麼煩惱還會從何處生出來呢？

己亥歲二首僖宗廣明元年

年代：【唐】 作者：【曹鬆】 體裁：【七絕】

澤國江山入戰圖，生民何計樂樵蘇。

憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。

傳聞一戰百神愁，兩岸強兵過未休。

誰道滄江總無事，近來長共血爭流。

此詩題作《己亥歲》，題下注：“僖宗廣明元年。”按“己亥”為廣明前一年即乾符六年的干支，詩大約是在廣明元年追憶去年時事而作。“己亥歲”這個醒目的詩題，就點明瞭詩中所寫的是活生生的社會政治現實。

安史之亂後，戰爭先在河北，後來蔓延入中原。到唐末又發生大規模農民起義，唐王朝進行窮凶極惡的鎮壓，大江以南也都成了戰場。這就是所謂“澤國江山入戰圖”。詩句不直說戰亂殃及江漢流域(澤國)，而只說這一片河山都已繪入戰圖，表達委婉曲折，讓讀者通過一幅“戰圖”，想象到兵荒馬亂、鐵和血的現實，這是詩人運用形象思維的一個成功例子。

隨戰亂而來的是生靈塗炭。打柴為“樵”，割草為“蘇”。樵蘇生計本來艱辛，無樂可言。然而，“寧為太平犬，勿為亂世民”，在流離失所、掙扎於生死線上的“生民”心目中，能平平安安打柴割草以度日，也就快樂了。只可惜這種樵蘇之樂，今亦不可復得。用“樂”字反襯“生民”的不堪其苦，耐人尋味。

迸代戰爭以取首級之數計功，戰爭造成了殘酷的殺戮，人民的大量死亡。這是血淋淋的現實。詩的前兩句雖然筆調輕描淡寫，字裡行間卻有斑斑血淚。這就自然逼出後兩句沉痛的呼告。

“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”這裡“封侯”之事，是有現實針對性的：乾符六年(即“己亥歲”)鎮海節度使高駢就以在淮南鎮壓黃巢起義軍的“功績”，受到封賞，無非“功在殺人多”而已。令人聞之髮指，言之齒冷。無怪詩人閉目搖手道“憑君莫話封侯事”了。一個“憑”字，意在“請”與“求”之間，語調比言“請”更軟，意謂：行行好吧，可別提封侯的話啦。詞苦聲酸，全由此一字推敲得來。

末句更是一篇之警策：“一將功成萬骨枯”。它詞約而義豐。與“可憐白骨攢孤冢，盡為將軍覓戰功”(張?《吊萬人冢》)之句相比，字數減半而意味倍添。它不僅同樣含有“將軍誇寶劍，功在殺人多”(劉商《行營即事》)的現實內容;還更多一層“士卒塗草莽，將軍空爾為”(李白《戰城南》)的意味，即言將軍封侯是用士卒犧牲的高昂代價換取的。其次，一句之中運用了強烈對比手法：“一”與“萬”、“榮”與“枯”的對照，令人觸目驚心。“骨”字極形象駭目。這裡的對比手法和“骨”字的運用，都很接近“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的驚人之句。它們從不同側面揭示了封建社會歷史的本質，具有很強的典型性。前三句只用意三分，詞氣委婉，而此句十分刻意，擲地有聲，相形之下更覺字字千鈞。

南朝劉宋時到中國來的印度高僧求那跋陀羅，他就是靠“換腦袋”來學中國話的，一夜之間就學會了。對，不出你所料，這又是一個渾身散發傳奇色彩的和尚，畢竟，但凡高僧，他怎麼可能只會唸經嘛！

求那跋陀羅，中天竺人，婆羅門種姓，家裡不信佛法，信奉外道。他小時候受到了完備的教育，通達五明，天文歷算、醫方咒術，凡是婆羅門該學的，他都學得很精通。後來看到了佛教小乘論典《阿毗曇心論》，頓時對佛法心有嚮往，就想出家。但他家裡堅決不同意，於是他只能遠遁他鄉，出家後，刻苦學修，博通小乘三藏。之後，他又棄捨小乘，改學大乘。

求那跋陀羅去投大乘師父的時候，師父為了試試他和大乘的緣分，就讓他在諸多經匣之中隨意抓取，類似小孩抓週的遊戲。求那跋陀羅抓了兩部經，開啟一看，一部是《大品般若經》，一部是《華嚴經》。師父很高興，覺得他和大乘特有緣分。後來他又寫信給家裡，勸服了父親，於是全家改信佛教。

學成後，求那跋陀羅就開始雲遊，有次在海上遇到風停水竭之難，他發動全船人同念觀音，很快化險為夷。他的神異也就是從這裡開始的。

劉宋元嘉十二年，公元435年，求那跋陀羅從廣州登陸，來到了中國。宋太祖把他迎請到京城建康（南京）供養，一時貴胄盈門，風光無限。在當時中國義學僧們的協助下，他譯出了《楞伽經》、《勝?經》，從學者有七百之眾。丞相南譙王劉義宣也對求那跋陀羅執弟子禮，出鎮荊州的時候就把求那跋陀羅帶到了荊州，住在辛寺。很多高僧都曾住在這裡，包括我們以前談過的法顯。求那跋陀羅在這裡繼續譯經，譯出了《央掘魔羅經》等等。

求那跋陀羅直到那時為止也不怎麼通達漢語，他譯經是靠傳譯，然後通過往還問答、反覆核對再定稿。但是劉義宣對僅僅閱讀翻譯過來的經典已經感到不滿足了，所以他就請求那跋陀羅講解《華嚴經》。請法者位高權重，這當然是一個硬性任務，不可能推諉。但求那跋陀羅並不怎麼會講漢語，單靠傳譯，他又覺得不能完全表達，情急之下，他就還是那招：求觀音。

有用嗎？有用。

求那跋陀羅日日夜夜地求觀音菩薩加持，有一夜忽然夢見一位穿白衣、持寶劍、提著一個人頭的人問他：“你在發什麼愁？”求那跋陀羅就對白衣人說了苦惱。那人說，沒事兒。當即提起寶劍把求那跋陀羅的腦袋砍了，再把自己提著的那個人頭給按在他脖子上，說你轉頭試試痛不痛。求那跋陀羅試了試，不痛。第二天，他忽然就會說中國話了，而且說得特別好。從那以後，他就正式開始講經說法。

元嘉末年，南譙王劉義宣老做怪夢，求那跋陀羅預言說，京城要出禍亂了。果然，不久文帝被太子劉劭所殺，劉劭又被兄弟劉駿所殺，劉駿即帝位，就是宋孝武帝。後來，劉義宣不知道是怎麼想的，忽然就要起兵造反。求那跋陀羅知道事必不成，但苦勸無果，還被劉義宣逼著跟造反的一起走。結果梁山大敗，劉義宣自刎身亡。

當大敗之時，求那跋陀羅所在的戰船離岸很遠，他又不會水，根本逃不走。萬般無奈，老辦法：求觀音。求那跋陀羅一邊稱念觀音菩薩名號，一邊抓起根竹竿就往江裡跳。跳到水裡，忽然有個小孩兒從後面出現，抓著他就走。求那跋陀羅還很奇怪，說你這個娃娃如何能救我啊！但恍惚之間，就忽然走到岸上去了。求那跋陀羅想脫下衣服贈與那孩子，那孩子卻早已不見蹤影。

劉義宣戰敗了，但孝武帝對求那跋陀羅仍然很傾慕，客客氣氣地讓人把他送到京城。後來求那跋陀羅和劉義宣之間十年的往來書信被發現，無一字涉及軍事，證明他確實沒有參與叛亂，於是更加受到孝武帝的禮遇。有一次孝武帝跟他開玩笑說：“你還想不想丞相（劉義宣）呀？”求那跋陀羅當即回答：“我受他供養十年，怎麼能忘記他的恩德？希望陛下允許我為他燒香三年。”孝武帝很感動，當即恩准。求那跋陀羅這個回答，可見他是相當有政治智慧。如果他一口咬定不想了，那麼孝武帝必將介意他是無情無義的牆頭草。如果他張口結舌不知怎麼答，孝武帝又會懷疑他顧戀舊主，並不誠心歸順。倒不如坦坦蕩蕩答這一番話，既顯得有情有義，又顯得心懷磊落，孝武帝反而深受感動。實際像這樣需要急智的場合求那跋陀羅不止遇到一次，但每一次他都能和君主對答如流。

但皇帝總是不太好伺候的。大明六年，劉宋出現了大旱，祭祀山川好幾個月，一點用也沒有。於是孝武帝給求那跋陀羅下了個不講理的死命令：去求雨！要是求不下來，你就別回來見我了。求那跋陀羅也很硬氣：好，求不下來我就不回來。當然，三下五除二他就把這雨給求下來了。

求那跋陀羅的神異多了去了，比如他還會驅鬼，這對他來說不過雕蟲小技。他大部分的人生都在陪伴劉宋的統治者們，為他們預言，為他們占卜，為他們擺平自然災害，安慰帝王們的心情，活得就像一箇中國人傳統印象中的“高僧”一樣。但這些神異卻多少有些掩蓋了求那跋陀羅在中國佛教史上真正最有意義的身份：譯經師。也許只有當翻開《楞伽經》、《勝?經》的時候，人們才會想起他是多麼好的一位學問僧。

泰始四年，公元468年，求那跋陀羅感到自己不行了，於是他便向王公大臣們告別。臨終的那一天，求那跋陀羅久久地望著天空，他看到了天上繽紛而落的花朵和諸佛的慈顏。安然而逝的求那跋陀羅譯師，終年七十五歲。