《中國人》讀後感
讀完一本書以後，相信大家一定領會了不少東西，現在就讓我們寫一篇走心的讀後感吧。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的《中國人》讀後感，歡迎閱讀與收藏。
《中國人》讀後感1
近日，一名印度工程師所寫《令人憂慮，不閱讀的中國人》紅遍網路。
他說，或許不應過分苛責。但我只是憂慮，如果就此疏遠了靈魂，未來的中國可能會為此付出代價。
文如下：我在從飛往上海的飛機上。正是長途飛行中的睡眠時間，機艙已熄燈，我吃驚地發現，不睡覺玩iPad的，基本上都是中國人，而且他們基本上都是在打遊戲或看電影，沒見有人讀書。這一幕情景一直停留在我的腦海裡。其實在法蘭克福機場候機時，我就注意到，德國乘客大部分是在安靜地閱讀或工作。中國乘客大部分人要麼在穿梭購物，要麼在大聲談笑和比較價格。
現在的中國人似乎有些不耐煩坐下來安靜地讀一本書。一次我和一位法國朋友一起在虹橋火車站候車，這位第一次來中國的朋友突然問我：“為什麼中國人都在打電話或玩手機，沒有人看書？”我一看，確實如此。人們都在打電話（大聲談話）、低頭髮簡訊、刷微博或打遊戲。或喧囂地忙碌，或孤獨地忙碌，唯獨缺少一種滿足的安寧。據媒體報道，中國人年均讀書0、7本，與韓國的人均7本，日本的40本，俄羅斯的55本相比，中國人的閱讀量少得可憐。在中國各地中小城鎮最繁榮的娛樂業就算麻將館和網咖了，一個萬多人的小鎮，有幾十個麻將館五六家網咖是常事。中老年人蔘與到麻將，青年人上網，少年兒童看電視。中國人的娛樂生活幾乎就濃縮為麻將、上網和看電視。不管是在網咖，還是在大學的電腦室，我們可以看到，大多數都在玩遊戲，少部分在聊天。在網上和圖書館查閱資料或讀書的學生少之又少。再看看各部門領導，一天忙於應付各種檢查、應酬、飯局。讀書已經變成了學者的專利，也許很多學者也不看書了。這確實讓人擔憂。
中國人不愛讀書有四個方面的原因：
一是國民文化素質偏低。
二是從小沒有養成閱讀的良好習慣；
三是"應試教育，讓孩子們沒有時間和精力去讀課外書；
四是好書越來越少。
日本管理大師大前研一的著作《低智商社會》意外地觸動了中國人的敏感神經。他在書中說：在中國旅行時發現，城市遍街都是按摩店，而書店卻寥寥無幾，中國人均每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國是典型的"低智商國家"，未來毫無希望成為發達國家！在這個世界上有兩個國家的人最愛讀書，一個是以色列，另一個是匈牙利。以色列人均每年讀書64本。當孩子稍稍懂事時，幾乎每一個母親都會嚴肅地告訴他：書裡藏著的是智慧，這要比錢或鑽石貴重得多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個沒有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開書的。在猶太人眼裡，愛好讀書看報不僅是一種習慣，更是人所具有的一種美德。這裡說一個最典型的例子，在“安息日”，所有的猶太人都要停止所有商業和娛樂活動，商店、飯店、娛樂等場所都得關門停業，公共汽車要停運，就連航空公司的班機都要停飛，人們只能待在家中“安息”祈禱。但有一件事是特許的，那就是全國所有的書店都可以開門營業。而這一天光顧書店的`人也最多，大家都在這裡靜悄悄地讀書。另一個國家匈牙利，它的國土面積和人口都不足中國的百分之一，但卻擁有近兩萬家圖書館，平均每500人就有一座圖書館，而我國平均45、9萬人才擁有一所圖書館。匈牙利也是世界上讀書風氣最濃的國家，常年讀書的人數達500萬以上，占人口的1/4還多。知識就是力量，知識就是財富。一個崇尚讀書學習的國家，當然會得到豐厚的回報。以色列人口稀少，但人才濟濟。建國雖短，但諾貝爾獎獲得者就有8個。以色列環境惡劣，國土大部分是沙漠，而以色列卻把自己的國土變成了綠洲，生產的糧食不但自己吃不完，還源源不斷地出口到其他國家。而匈牙利，諾貝爾獎得主就有14位，涉及物理、化學、醫學、經濟、文學、和平等眾多領域，若按人口比例計算，匈牙利是當之無愧的“諾獎大國”。他們的發明也非常多，可謂數不勝數，有小物件，也有尖端產品。一個區區小國，因愛讀書而獲得智慧和力量，靠著智慧和力量，將自己變成了讓人不得不服的“大國”。
記得有一位學者說過：一個人的精神發育史，應該是一個人的閱讀史，而一個民族的精神境界，在很大程度上取決於全民族的閱讀水平；一個社會到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能植根多深，一個國家誰在看書
《中國人》讀後感2
20xx 年“決戰現代化”主題讀書活動，第一批閱讀市幹教推薦了50 本書。由於時間和精力的關係，本人認真研讀了幾本與自身相關的書籍。其中《中國人的精神家園》一書讓我印象深刻、獲益匪淺。下面我就主要談談在此次主題讀書活動中，對於研讀了這本書後的心得體會。
青年作家任浩之所著的《中國人的精神家園》一書，正是取傳統文化之精華，重申仁愛、謙恭、自強、自省、和諧等觀念，為我們找到了一個精神家園，也讓我們從傳統文化中尋找到了支撐我們精神的養料。讀完此書，我的心靈彷彿得到了一次洗禮，也不由得將我引向了思考，我們的精神家園是什麼？建設精神家園有什麼樣的意義？怎樣建設我們的精神家園？
一、我們的精神家園是什麼
精神家園是指心靈獲得安慰的地方，精神寄託之所。精神家園既是一個民族的生命力、創造力、向心力，也是某個具體個體安身立命的精神之柱。
中國人的精神家園的核心是中華民族精神。它所反映的是中華兒女在長期共同生活、共同奮鬥和共同發展過程中形成的共同價值取向、道德模範、精神氣質、情感態度等凝聚而成的民族精神合力。中國傳統文化博大精深，源遠流長，勤勞善良的勞動人民在長斯的社會生產實踐中形成了一系列優秀的.文化傳統和文化精神。
中國共產黨人的精神家園就是對共產主義信仰的執著追求，是對黨、對祖國、對人民群眾的無限忠誠。如果是普通幹部，那們堅定的理想信念，牢記的宗旨意識，就是正確的精神歸宿；如果是領導，那麼，清正廉明的操守，為民的服務思想，就是正確的精神支撐。作為鄉鎮機關的一名普通共產黨員，我認為我們的精神家園，就是要潔身自好，一身正氣，帶領群眾將南豐建設成“實力強勁、品位高雅、民風淳樸”的江南現代化新城鎮，提高南豐人民的生活幸福指數。
二、建設精神家園的意義
當今社會，建設中國人的精神家園，已具有很強的現實針對性和現實意義，這至少表現在以下三個方面：
首先，這是為了滿足人們日益擴大的精神文化生活需要。隨著物質生活水平的提高，人們已經越來越有條件來重視自己的精神文化生活，精神文化生活的需要越來越成為人們生活需要的重要內容。另一方面，隨著經濟全球化、科技一體化、網路普及化，()人們的思想觀念和價值取向也出現多元化趨勢，特別是由於市場經濟的影響以及社會競爭壓力的增大，許多人的心理世界與現實世界的衝突越來越大，一些人道德失落，信仰迷茫，迷失了人生方向，形成了心靈的空虛，這就是當代人的心靈衝突。要豐富人的精神世界，化解人的心靈衝突，就必須弘揚中華文化，安頓人們的心靈，建設精神家園。
其次，建設中國人的精神家園，是增進中華民族文化認同的需要。一方面，隨著經濟全球化的迅猛發展，世界各國的文化交流和交融也迅速增多，特別在西方強勢文化衝擊下，如果不重視弘揚自己民族的傳統文化，弘揚我們的民族精神，建設我們的精神家園，那就很容易失去自己的民族文化特色，使我們民族的文化身份變得模糊不清，甚至造成一些人淡化自己的民族文化認同意識。另一方面，隨著我國現代化程序的加快，人們接受的西方文化也越來越多。一些發展中國家在實現現代化的過程中，很容易受到西方文化的俘獲，喪失對自己民族文化的認同，成為某些西方大國的“文化殖民地”.
再次，建設中國人的精神家園，是提升核心價值理念，建設現代化社會的需要。現代化社會需要和諧文化。和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。而建設和諧文化，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，等等，這都需要注重人文關懷和心理疏導，需要重視人的精神歸宿和核心價值。
三、如何建設我們的精神家園
一是加強教育。要建設我們中國人的精神家園，還須加強對人們的思想文化教育。比如，要善於聯絡人們的精神需要特別是青少年的思想實際進行宣傳教育，同時借鑑發達國家的大眾教育經驗，加大公共文化設施建設投資，儘量降低人民群眾接受文化的成本。又如，應當加強對青少年的禮儀教育，在思想品德教育課中應適當增加禮儀教育的內容，從家庭禮儀到社會禮儀。只有通過全方位的文化建設，才能使人們真正懂得真善美，自覺抵制假惡醜，形成健康的現代意識和社會風尚，為我們中國人營造美好的精神家園。
二是弘揚中國文化。首先，應該全面認識祖國的傳統文化，加強優秀文化傳統教育，繼承和發揚我們祖先留下來的燦爛文化。其次，我們在對外文化交往中，一方面，要對我們民族的優秀文化有充分的自信心，不要迷失自我，不要盲目崇外；另一方面，要有開放包容的精神，主動吸收各國優秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。
三是健康向上的生活方式。
要從小事小節做起，保持健康向上的生活情趣，自覺抵制低階、庸俗、腐朽的生活方式。事實說明，不論外界的誘惑多大，只要自身關口把得嚴，努力做到慎獨、慎微、慎初、慎欲、慎名，時刻保持自重、自省、自警、自勵，各種細菌侵蝕和腐化就會被拒之門外。共產黨員更要虛心接受組織和群眾的全面監督，時刻用共產黨人的標準和宗旨檢查對照自己，把全部的才能、精力和熱情投入到本職工作中去，做到思想不浮躁、步子不亂套，時刻保持堅定的理想信念，永葆共產黨員的本色。
《中國人》讀後感3
實話講，很久以來我就對林語堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什麼樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用並非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對於英文原著永遠是驢脣不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。
初次拿到中國人的時候著實令我有點頭大。三百餘頁的厚度的確不少，況且是密密麻麻的小字，通篇找不到幾幅圖片，不免令我感到有些失望。當然不是因為覺得讀起來有多麼費勁，而是覺得不能把它當做一本閒書來慢慢品讀，卻是當做任務來完成有些可惜。畢竟有作業在身，讀起來不乏走馬觀花的感覺。果真，到目前動筆，慚愧的講，我並沒有完全讀完它。但是即便如此，其中作者各種對我們這個民族細膩的刻畫還是令我頗有感觸。尤其是那些對中國人劣根性的深度剖析，更是暢快淋漓。
翻開這本書，匆匆看過幾眼，不覺有些奇怪，難道那些“懦弱”、“腐化”、“虛偽”的詞彙是來描寫中國人的？！那個我們每天稱頌的民族嗎？那個我們印象中一直冠以堅強、偉大的民族嗎？好像不是吧，我這樣安慰著自己。畢竟這是一本寫於上個世紀初的書本。我們的歷史書中那個時候的'中國就該如此，貧病交加，積弱不堪。但是，漸漸地我發現我錯了，林語堂先生畢竟是一代大師，看似寫的是中國的昨天，實際上他寫的就是今天的中國！那些不是隻存在於所謂“舊社會”中國的現象，這種現象被稱作劣根性，是形成於長久的封建思想，並紮根於中國人的血液之中，祖祖輩輩流傳下來的東西。說到對封建思想的毒害，我們很容易就想到同一個時代的魯迅。他同樣以暢快淋漓的文字扁他了封建思想吃人的本性，但是，她卻沒有看到這種思想對人性的扼殺。經歷了半個多世紀的滄桑鉅變，魯迅先生所說的現象在當今的中國人身上幾乎沒有體現，可是，林語堂先生所指出的那種缺乏社會責任感、無集體意識、好安逸、好享受的弊病卻依然存在，而且似乎隨著物質生活的日益豐富而逐漸加重。這不得不令我們這些中日高喊民族復興口號的政客與文人感到羞愧。
舉個子來說。在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想薰陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去鬥志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態度的最高理想與追求。“麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是隻有老年人和古老的民族才會有的態度。”正是這種做事不拘小節的態度，使得中國的改革分外難以實行。回顧歷史確實如此。辛亥革命如火如荼，推翻了皇帝卻沒能打破人民心中的封建思想，三民主義的構想也是一紙空文，共產黨領導人民鬧革命，推翻了國民黨，克社會主義的道路卻似乎異常的漫長，以至於“共同富裕”的目標如今成了“富人更富、窮人更窮”的社會現狀。莫非真的要用政策和執法力量消滅所有窮人來達到共同富裕的目標麼？其實，並不是我們領導的階級不好，也不是領導的革命綱領有什麼致命的問題，問題出在執行這些政策的下級
官僚們。正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什麼必要去逃避，也許大家根本就不知道為什麼逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，於是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易於滿足的群體，只要能填飽肚子，革命對他們來說只不過是換個年號而已。而在革命的決策者中間也不乏這種思想。辛亥革命在犧牲了無數革命黨人的生命之後終於取得了武昌起義的勝利，眼看革命勝利在即，面對搖搖欲墜的清王朝，孫中山卻選定了袁世凱來做推翻它的最後一根稻草。面對袁世凱的各種無理要求，孫中山更是盡數滿足，最終袁世凱竊取革命果實，才使得民國的民主政治名存實亡。正是這種“丟卒保車”的思想葬送了革命的前程。話題拉到今天的中國，半個世紀過去了，封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，並無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻採取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對於“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎於道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由於中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。
封建制度的滅亡並沒有讓封建思想徹底的消亡，表面上的隱退卻帶不走內心深處的劣根性質。這一點林語堂先生給出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢於站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢於說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢於講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那麼中國的復興，也就真的不遠了。
《中國人》讀後感4
今年是伴著六年級的孩子一起學語文的。六年級上冊的教材中，第八單元可以稱之為“魯迅單元”。語文園地中有這樣一句話：“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……這就是中國的脊樑”，讓我特別願意陪著孩子們一遍遍地讀、一遍遍地背。
這段話便是出自魯迅先生的《中國人失掉自信力了嗎》。書中選的段落本就鏗鏘有力，再看看文章的題目，對中國人到底失掉還是沒失掉自信力更感興趣了。於是百度了這篇文章，想看看魯迅先生的筆到底有多犀利。
這是魯迅先生在民國時期所著的一篇駁論文。作於九一八事變三週年之際。反駁了當時社會對抗日前途的悲觀論調以及指責中國人失掉了自信力的言論，鼓舞了民族自信心和抗日鬥志。
文章如下：
中國人失掉自信力了嗎
魯迅
從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自誇著“地大物博”，是事實；不久就不再自誇了，只希望著國聯，也是事實；是既不誇自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。
於是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
如果單據這一點現象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，後來信“國聯”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經有過“他信力”，自從對國聯失望之後，便把這他信力都失掉了。
失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和“物”，還是切實的東西，國聯就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
中國人是在發展著“自欺力”。
“自欺”也並非新東西，只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有並不失掉自信力的中國人在。
我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拼命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。
這一類的人們，也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆後繼的戰鬥，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅於黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直是誣衊。
要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊樑。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，要自己去看地底下。
九月二十五日
那時的中國，國運積弱，內憂外患，風雨飄搖。魯迅先生的筆犀利如刀，對敵人可謂橫眉冷對千夫指。而文中的“脊樑和筋骨”則是對革命同志最高的禮讚：埋頭苦幹、拼命硬幹、為民請命、捨身求法……這才是中華魂。他們“有確信，不自欺”，他們“前仆後繼的戰鬥”。在那樣嚴重白色恐怖中寫得這樣字字含情，句句有意，寄託著這位偉大革命作家的欽敬深情，是何等難能可貴！
除了情感之外，這篇文章彰顯了魯迅雜文語言藝術的色調豐富、絢麗多彩。讓犀利如刀與熱情似火，和諧地統一在一篇文章裡，有敬又有怒。同時，魯迅筆下的仿擬，決不是簡單、機械的模仿，而是仿照現成的詞語格式變動字眼、寓以新意的一種創新用法。或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動的字眼表明自己的獨特見解，尤其是在駁論文章裡往往能產生一種辛辣的幽默感和諷刺意味。這都是我通過這篇文章新學到的內容。
魯迅先生的一生是偉大的，以筆為刃，至今讀來，仍能感受到當時他筆觸的鋒利與內心的堅定。“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，希望我們自省、自信、自強、自力更生，讓曾經多難的中國真正的強於世界。
如果我大言不慚地把魯迅先生文中的自信力“跨”用到孩子身上，試問：我們的國小生失掉自信力了嗎？這個問題又該怎麼回答呢？
和家長溝通過程中，經常會收到這樣的困惑：孩子在家裡活蹦亂跳的，為什麼上課不敢發言，有時候連說話都不敢大聲說？我們平常對孩子也有鼓勵和誇讚，但孩子並沒有表現出自信陽光的.樣子。舉個例子：學校進行藝術節比賽，孩子明明擅長繪畫，就是不願意報名參加，擔心自己發揮不好被別人笑話。為什麼孩子不夠自信呢？
自信心是孩子成才與成功的前提條件，自信心強的孩子不怕困難，積極嘗試，奮力進取，取得更多的知識和經驗，同時，更願意和別人交流，獲得更多的友誼。但是，缺乏自信心的孩子面對困難、挫折時常常害怕、退縮、易放棄，而且沉默、孤僻，不願意和周圍人說話、交流，嚴重時還會影響心理健康，對孩子的成長非常不利。
國小階段的孩子，已經有了初步的自我認知，孩子積累的成功體驗，會越來越讓他相信自己。相反，如果經常不敢嘗試，面對問題或挑戰採取逃避的態度，那麼孩子會越來越不相信自己，不敢實踐或者輕易被失敗打倒，到後面甚至自暴自棄，破罐子破摔。
那麼如何獲得自信心呢？在於兩個方面：一個是成功的體驗，一個是成功體驗的積累。但是成功的前提肯定是要先去實踐，放手讓孩子去歷練，就一定會有機會成功。幫助孩子建立成功的體驗，多次成功體驗的積累。要給孩子提供可能成功的挑戰機會，讓孩子體驗成功帶來的喜悅、滿足和自我肯定，多次成功經驗的累加後，孩子就會越來越自信。
希望我們的教育，可以為中國培養出自信的孩子。
《中國人》讀後感5
辜鴻銘的思想主要是捍衛君主制與納妾制，其代表作《中國人的精神》詳細闡述了其主要觀點。然而對於書中毒害女性，維護封建社會摧殘婦女身體的“三寸金蓮”思想，否定女性自身的獨立能力與價值，將女性置於一個“無我”地位的論述，其內在邏輯推理過程明視訊記憶體在不足之處。下面就我個人看法提出以下觀點。
一丈夫納妾等於愛妻子？
辜鴻銘說：丈夫允許納妾所含有的對妻子的保護，是丈夫對妻子的愛。辜氏的納妾觀令我十分費解。丈夫納妾怎麼就成了一種保護，一種對妻子的愛了呢？讓我們來整理一下這裡面的邏輯關係。
1辜氏認為，要檢驗一個男人是否深愛著他的妻子，並不是一生只專情於一個人，而是懂得如何合理地保護她，保護她的情感不受到傷害與踐踏。我想說的是，如果一個男人同時喜歡幾個甚至更多女人，那每個女人能夠分到的愛便大大打了折扣，那又怎麼能說這個男人是深愛這個女人的呢？既然這個男人對每個女人都不夠深愛，那面對周遭的女人們，這個男人又怎麼去給予她們足夠並且“合理”的保護呢？
2正是中國婦女的無私，才使丈夫在納妾時避免妻子不受到傷害？
我想，這一點不用我多說了，歷朝歷代宮廷中的勾心鬥角，爭風吃醋，便足以推翻辜氏的論調。後宮佳麗三千。昨夜風開露井桃，未央前殿月輪高。平陽歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。便是對宮裡女人們悲慘命運的真實寫照。每天充滿希望地翹首等待，在等待中漸漸磨去了稜角和耐心。接踵而來的是失望、痛恨、絕望，是容顏難再，青絲變白髮。而那個高高在上，睥睨天下的君王此時又在哪裡？面對萬千粉黛的新人們，男人早已將那些舊人們遺忘在了冷風裡，一刻不曾提起。於是女人們謹記只有懂得如何保護自己，如何用盡一切手段，才能保住君王對自己的憐愛。後宮爭鬥的結果向來都是殘忍的。不論誰贏，到最後都只是一場空虛的勝利。即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的寶座上又如何？她們失去的是昔日的友誼，是曾經關於愛情的幻想。
試問有哪一個女人可以無私到與別人分享丈夫的愛，卻沒有一絲絲的妒意？嫉妒是人的本性，面對丈夫懷裡別的女人，妻子們也只能強顏歡笑，忍氣吞聲。表滿上的無私，只是為了保住現有的位置，討丈夫的歡心，內心卻早已翻江倒海，痛苦掙扎。原來所謂的丈夫對妻子的保護，只是保護了妻子們表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。
二中國紳士比歐洲騎士對待女性更道德？
在辜氏看來，擁有妻妾的中國達官貴人，比騎著摩托車在大街上勾搭一個無依無靠的婦女，與其調情一夜之後第二天早上重又把她拋回到大街上的歐洲人相比，更少自私、更少不道德。辜氏這樣說的原因是，中國紳士為他們的妻妾提供了一個棲息之所，一個避風港，顯然歐洲人的行為更加不負責任。
但是不知道辜氏有沒有仔細考慮過造成二者行為之間的這種差距的原因是什麼。真的如他所說是中國人更加忠誠與無私嗎？我看不是。我認為是歐洲人更加了解擁有妻子之外的女人是件不光彩，不符合倫理道德的事。所以他們希望在滿足了自己的私慾之後儘早將麻煩脫手，以免日後再生事端，有損自己名譽。而中國人顯然不是這樣想的，他們將自己的妾帶回家，給妻子造成難堪與痛楚。將自己的快樂建立在妻子的痛苦之上，全然不顧妻子的感受。這種堂而皇之地給新妾帶來滿足與安逸，給妻子帶來傷心與掙扎的行為，就是所謂的更加負責任嗎？
退一步講，即使按照辜氏的論調，歐洲騎士的這種行為更加有違社會倫理道德，那是不是中國人就不存在這種行為了呢？“不是愛風塵，似被前身誤。花落花開自有時，總是東君主。去也終須去，住也如何住。若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”這首詩是對封建社會不合理的娼妓制度的強烈控訴。在中國古代傳統社會，男人們除了允許納妾之外，還可以在花花世界裡鬼混，並且將這種行為合理化，制度化，形成了一整套有序的管理體系與機構，也就是古代社會的青樓。同樣是事後拍拍屁股走人，不用給予承諾，這和歐洲人的行為又有何二異？
三中國的理想女性是民族之花，文明表徵。
辜氏在書中提到“中國的`女性觀念是手拿掃帚打掃房間”，“真正的女性觀念一直是主婦、管理家務的婦女”。我們不能過分苛求先哲，畢竟在傳統社會裡，女性更多的是被賦予“三從四德”、犧牲自我的社會價值。但是相比較其他的老學究，辜氏在這方面其實是有所進步的。他將中國女性的這種“無我”境界，對丈夫噓寒問暖，無微不至的關心與照料看做是這個民族的文明之花與文明表徵。這和傳統社會裡“兄弟如手足，女人如衣服”，“紅顏禍水”的論調無疑要開明得多，高遠得多。
辜氏的理想女性觀，是他企圖向世人闡明的“中國人的精神”的一部分，也是他揭示的中國文明價值的一部分。我們要去取其精華，去其糟粕。用現代的女性觀重新審視整理中國女性的社會地位這一熱點話題。雖然時下就業中的性別歧視，夫妻間的家庭暴力等不良現象依然存在，“男尊女卑”的傳統觀念一時還無法徹底根除。但我相信只要女性同胞們懂得化過去的“無我”為現在的“有我”，有自己的工作、事業、收入，經濟上獨立、人格上獨立，熱愛生活與家庭，勇敢的追求屬於自己的幸福，二十一世紀的新女性是可以從幾千年的舊思想中破繭而出，成為適應社會發展需要的素質全面的新型女性。
《中國人》讀後感6
二十世紀初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。辜鴻銘是何許人也？他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來文等9種語言，獲13個博士學位，創造性地翻譯了中國“四書”中的三部——《論語》、《中庸》和《大學》，並著有《中國的牛津運動》（原名《清流傳》）和《中國人的精神》（原名《春秋大義》）等書。這位“清末怪傑”倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與俄國文學大師托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度聖雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。
《中國人的精神》一書的主旨，是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價值，鼓吹儒家文明救西論。它是一戰前後也就是五四時期世界範圍內興起的東方文化思潮的代表作之一。也許如今的中國人不再像是辜鴻銘所寫的那樣，可是設想他所處的時代背景，就可以感受到一個固執痴狂的學者以洞透世情的老辣與火熱純淨的童心堅守著中國傳統儒家文化的情懷。這個倔強執拗又特立獨行的人，用他的尖銳老練的文章展現出他對西方文化利弊的獨特分析、對中國傳統文化的褒揚和推崇，對同胞們去親就疏，去傳統而就舶來的行為之痛心與責備，通過這本書，通過其特有的“理性激情”滿滿地宣洩出來。
在這本書裡，辜鴻銘把中國人所有的行為都歸結為精神的附屬品。在他的另類推論裡，認為人類自身的自私與怯懦產生了商業主義，從而造成了英國的群氓崇拜的泛濫，導致了德國的強權崇拜教和軍國主義，並最終促成戰爭的爆發。而控制軍國主義最有效的方法就是用道德力量。而中國文明中的這種使軍國主義失去必要性的道德力量，便是“良民宗教”。
那麼，中國人的精神究竟是什麼？辜鴻銘認為，“中國人的精神第一個就是紳士性，紳士性並不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒有強硬、苛刻、粗魯和暴力，真正的中國人可能是粗卑的，但粗卑之中並沒有粗野；真正的中國人也許是醜陋的，但它的醜陋並不可怕；真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗之中並沒有侵略性；真正的中國人也許是愚昧的，但愚昧之中卻並沒有荒唐；真正的中國人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻並沒有邪惡。”作者由此推論出中國人的第二種精神就是強烈的.同情心，因為幾乎所有的中國人都生活在強烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺的生活，這是由於中國人把身體作為一個有機體而產生的自覺或不自覺。由於真正的中國人過著一種感情的或受人類影響的生活，可能有時會被人說成忽視了應該做的事情。辜鴻銘在書中還談到了中國的語言。中國的語言在他眼裡是一種心靈的語言，它是用心靈思考和使用的，而不是像受過理性教育的歐洲人那樣用大腦和智力來使用。他還認為真正的中國人過著成年人的生活而具有孩子的心靈，也就是說，真正的中國人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。“與其說中國人的發展受到了阻礙，不如說它是一個永不衰老的民族”，一個“擁有了永葆青春的祕密”的民族。這個“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對於抽象的、刻板的科學技術當然是沒有興趣的。
而且在書中，多是中西比較的例子，我們可以看到，辜鴻銘在把中國文明和歐洲現代文明進行比較的時候得出這樣的結論：現代歐洲的宗教，使他們的心靈而不是頭腦得到了滿足，哲學使他們的頭腦而不是心靈得到了滿足。西方人認為中國人沒有宗教，作者也認為，作為群體的中國人在某種程度上沒有嚴肅的歐洲式的宗教，中國道教和佛教的廟宇、寺院和道觀更多的是邊緣化了的消遣娛樂的場合。然而，與其說沒有宗教，還不如說中國人不需要宗教。辜鴻銘認為儒學的真正偉大之處就在於給人以正確的國家理念，並把這種理念上升為一種宗教。儒家的哲學和倫理體系，是可以代替宗教對人類社會和文明產生影響和教化作用的，是這種人類社會與文明的綜合體儒學取代了宗教。
這本書雖然有著一些比較偏激和迂腐的主觀思想，但是我們可以通過全書去感受辜鴻銘在時代之下的不安與期盼，去了解中國人精神和中國傳統文化內涵，拓展一些關於中華民族與中國國家在哲學及政治層面的理解。“如果說中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那麼，民族精神不朽的祕密就是中國人心靈與理智的完美諧和”，但願“中國人的精神”的思考與探索之路能夠一直走下去。
《中國人》讀後感7
《中國人》這本書明顯地透出作者想讓自已的民族能夠儘快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個思想家用心思考的結果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現實，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由。
“我可以把她的麻煩公之於世，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《中國人》的最終目的。林語堂把魯迅眼中的“黑暗”看成了“麻煩”，這與其說是他比魯迅更寬容，還不如說這個站在中西文化邊緣上的人，在思考中國時有一個先在的心理基奠，那就是驚訝於中國這個巨大的存在，且被這種巨大的存在力所折服，他不得不冷靜地思考並尋找這個存在的合理性。歷史真實地記錄了這個民族曾屢次被侵犯，而且不少時候是已經被侵犯了的，如元朝與清朝的出現。然而不論怎樣的改變，她依舊還是那個存在，那種個性，那些傳統，那種文化，只是變得越來越大，大到超過了人們心靈所能認知的程度。這種同化一切的超然生存力使林語堂驚歎，正是這種驚歎使他無法成為魯迅。他既要找到這個民族常被欺辱的原因，也要表達對這種生存延續能力的欣賞；他用一種溫和而簡單的方式闡述了他的體會，他不想去證明真理，而是想讓他的國人去感知真理。他認為他們能做到這點，因為這種感知力與那種同化力相比是如此地微小。
在林語堂看來，當世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前發展時，他的國家卻陶醉在文明與原始之間，所以，他困惑地說：“我有時發現一種懶於革新的惰性，有時發現一種頗覺高傲的保守；保守？高傲？到底為什麼？”他認為，中國人在對宇宙規律的把握、對人類本質的認識上都超過了所有其他民族，所以，我們有四大發明、有儒道哲學。我們的發明使我們有了生活能力，我們的哲學使我們的生活找到了穩定和安全感，我們以聰明和洞察力率先跨進了人類文明的門檻，甚至“曾經是征服者”。帶著這種優越感，我們從心底裡蔑視所有其他生活方式和思想，乃至後來對任何拯救自己於苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態度。所以，當世界文明發展到一定時期的時候，這個曾經先進的民族仍是一隻腳在文明的門檻之內，而另一隻腳卻高傲地留在原始狀態。這種現狀被西方人視為落後，這種心態被他們認作神祕，“落後而神祕”就是西方人對中國的全部印象，連作者自己也感嘆到“多麼奇怪而又古老的靈魂！多麼偉大而又古老的靈魂”。中國人有著濃厚的原始情結，但卻又“對幸福總比對進步更感興趣”，這種矛盾如果存在於另外一個智慧不太發達的民族，則會釀成大禍，但中國人卻發明了“禍福相依”哲學，通過改變自我內心認同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限，結果，每個中國人都學會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認地獄為天堂的生存之道。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦、不以科學而以經學來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態度，並認為它是違揹人的自然本性的。於是，他似乎找到了中國人惰於革新的根本原因，所以，
他不無憂慮地說“中國之患在於有過多的智慧”。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
在《中國人》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的，怎麼樣生活在經術與權術之間的。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術”，於是哲學成了經術，政治成了權術。這兩者本應是相向的“道”，是理論與實踐的.關係，然而人們卻常常是用權術來解構經術，其結果是：娛己被當作是束己，放縱被理解為禁慾，貪婪被認為廉潔，從而導致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀律的億萬國民的出現。中國的經術不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近於殘酷。但中國人所做的不是消滅或修改經術來消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認作是遭罪吃苦的道德典範。這種國民心態使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要，而它的行為首當其衝是為官者，於是，權力成了以“變通”為能的權術。“克己利他”的經術經過權術一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現了；經術中的“禮治”被權術理解成“人治”，官民關係變成了私人關係。而官德毀則民德降，當這些體現了最高倫理的經術再回到百姓中時，就變成“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制，總是喜歡‘仁’政。因為它更符合個人利益，更靈活，更人道”。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說，“好的，我們將控告你，把你送進監獄”，而不是仿貪官之道為自己生存之道。總之，林語堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡；他會心地去理解國人的人生態度，而不是無情地去批判黑暗；他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國，但也看了這個民族有解決這些麻煩的能力。問題是，她的國人意識到這些麻煩沒有，這才是林語堂所擔憂的。
《中國人》讀後感8
“我可以坦誠相見，我並不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之於世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來塗脂抹粉。她會再一次回覆平穩，她一直就是這樣做的。——林語堂
寫在《中國人》封頁告訴我們，即便書中將會揭露多少關於中國的缺點，但是作為一箇中國人，林語堂先生卻依然那麼深的愛著自己的祖國，這是毋庸置疑的。
學習語文的歲月中，林語堂這個名字便一直印在我的腦海裡，語文老師總是會多多少少提及他的名字。選擇閱讀《中國人》是因為想知道這樣一位能用英文來寫中國文化的中國人能寫出什麼樣的文字來描繪自己的國家。畢竟用並非母語的語言來寫一個國家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過來的莎士比亞的十四行詩相對於英文原著永遠是驢脣不對馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對他的作品吊足了胃口。
書中不乏對中國社會各種現象的揭露與批判，可以說是比較客觀的從中國社會、歷史、文化各方面進行闡述，希望超越國家、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人與社會有全面的瞭解、認識。就像今天我們上海舉辦百年盛會——世博會，雖然我們很多的方面可能達不到世界一流標準，但我們敢於把一個真實的中國呈現在世人面前，讓世界更直接和客觀的瞭解中國、認識中國，從而接納中國。
在寫《婦女生活》的章節中，林語堂先生是花了很大心思的，讀起來感觸良多。作為一個現代女性，對於封建社會男尊女卑的思想，我當然是嗤之以鼻的。很多男士，以尊重女性為名，實則藉以顯示自己的高尚。聯想今天的中國，也許大家都在談論和維護的東西，往往就是一種極度的不平等、不公正，這才需要大家去關注和維護。要是與西方女性相比，也許在事業上，中國的女性要略遜一籌，但因為社會環境和歷史原因，中國女性更有機會成為妻子和母親。我認為獨立的女強人與賢妻良母並不處於對立的狀態，相反，這恰恰是理想女性的代表。所以，女人在進取的同時，不需要苛刻的要求自己來符合他人的眼光，要有自己的獨立的人格特性，要有敢於衝破一些世俗觀點的勇氣和膽量。要平等，首先還是態度問題。林語堂先生也分析，即便是在傳統的封建家庭中，還是有許多婦女掌權的，哪怕是在“女子無才便是德”的思想教條束縛下，還是有許多的才女活躍在歷史中。而作為90後的現代女性，我認為更應當擺正自己的位置，用更平衡的心態突破世俗的不平，忘卻幽怨與消沉，用積極的心態實現自己的價值。
在“背景”這一章節中，作者寫道了中國人在長期的老莊思想薰陶下，形成了“超脫老猾”的性格。中國人是生來的現實主義者，那種圓滑的本性已根植在每個人的心中，漸漸失去鬥志。而奇怪的是，這種軟弱無為的性格在中國人看來似乎是一種經歷世事、超凡脫俗的表現，是人生態度的最高理想與追求。“麻木不仁與實利主義的態度是建立在對生活的精明看法之上的，這是隻有老年人和古老的民族才會有的態度。”正是這種麻木不仁，消極態度的影響，大家總是在逃避。分析下去，人們似乎沒什麼必要去逃避，也許大家根本就不知道為什麼逃避，只是覺得“多一事不如少一事”，於是響應改革的人便越來越少。更何況中國人歷來是一個易於滿足的'群體，只要能填飽肚子，便就已經很是滿足了。封建制度與思想已經消亡殆盡，可封建思想帶給中國人的劣根性卻依舊存在，並無改觀。我們經常聽到這樣的新聞，人們對受傷者頻頻採取冷漠的態度，見義勇為雖然仍被稱頌，但對於“精明”的人來說，見死不救私會成為一種聰明的舉動，人民總是在逃避責任，害怕引火燒身。大多數人總把這種行為歸咎於道德的缺失，卻忽略了封建思想蠶食下人性的泯滅。由於中國人自古以來的實利心態與消極避世的態度，致使中國人極度的缺乏社會責任感與群體意識，冷漠、固執。從前如此，如今亦如此。
林語堂先生對《中國人》做出了深度的解讀。當然，作者生活的年代較如今的確有著很大的差異。那是個沉睡中的中國，一個病態下的中國，但是，那也是個值得慶幸的中國，因為她擁有一批清醒的兒女，即使大多是人都沉睡這，但有這樣一批人，就想林語堂先生，他們敢於站出來，把自己放在鏡子面前細細的端詳，敢於說出實話與真相。如今的中國仍需要這樣一批人，更需要一個包容的社會，一個不會簡單的把敢於講話的人冠以“五毛”和“憤青”的社會。我想，如果有一天中國能做到這一點，那麼中國的復興，也就真的不遠了。
《中國人》讀後感9
我閱讀了柏楊的《醜陋的中國人》一書，啟發很深。從某個程度上說，中國人是很醜陋的。這不是我看過了這本書之後就附庸著叫囂，環顧四周，看看我們生活的周圍——醜陋，無處不在！
中國人之所以醜陋，我認為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至於幾千年來都沒有勇氣去面對自身的病症，哪怕有向癌症發展的趨勢，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來掩飾自身的缺陷——你說中國有缺點，是因為你生活的環境不如中國，你嫉妒罷了；或者是你擔心中國崛起了會吞了你們那可憐的小國，所以想在此之前盡一切辦法來打擊我們龍的傳人的信心而已。
髒、亂、吵。他說我們的廚房髒亂、家庭髒亂。很多地方，中國人一去，別人就搬走了。因為到處是冰淇淋盒子、拖鞋；小小孩子到處跑，到處亂畫，空氣裡有潮溼的黴味。中國人聲音大。為什麼呢？因為沒有安全感，所以中國人嗓門特高，覺得聲音大就是理大，只要聲音大，嗓門高，理都跑到我這時裡來了。柏楊說：因為吵、髒、亂自然會影響內心，窗明几淨和又髒又亂，是兩個完全不一樣的世界。
中國人的窩裡鬥，天下聞名。柏楊說：每一個單獨的日本人，看起來都象一條豬，可是三個日本加起來就是一條龍，日本人的團隊精神使日本所向無敵！中國人打仗打不過日本人，做生意也做不過日本人，就是在臺北，三個日本人做生意，好，這次是你的，下次是我的。中國人做生意，就顯現出中國人的醜陋程度，你賣五十，我賣四十，你賣三十，我賣二十。所以說，每一箇中國人都是一條龍，中國人講起話來頭頭是道，上可以把太陽一口氣吹滅，下可以治國平天下。中國人在單獨一個位置上，譬如研究室裡，在考場上，在不需要人際關係的情況下，他可以有了不起的發展。但是三個中國人加在一起——三條龍加在一起，就成了一條豬、一條蟲，甚至連蟲都不如。所以就有了在中國做事容易，做人難的說法。
由窩裡斗的哲學使我們中國人產生了一個很特殊的行為——死不認錯。中國人不習慣認錯，反而有一萬個理由，掩蓋自己的錯誤。所謂“閉門思過。”思誰的過？思對方的過！不認錯是因為中國人喪失了認錯的'能力。為了掩飾一個錯，中國人就不用很大力氣，再製造更多的錯，來證明第一個錯並不是錯。所以說，中國人喜歡講空話，喜歡講假話，喜歡講謊話，更喜歡講毒話——惡毒的話。
沒有包容性的性格，狹窄的心胸，造成中國人兩個極端，不夠平衡。一方面是絕對自卑，一方面是絕對的自傲。自卑的時候成了奴才；自傲的時候，成了主人！獨獨的，沒有自尊。自卑的時候覺得自己是狗屎；和權勢走得越近，臉上的笑容越多。自傲的時候覺得其他人都是狗屎，不屑一顧，變成了一種人格分裂的奇異動物。還有，柏楊認為中國人是天下最容易膨脹的民族，為什麼容易膨脹？因為中國人“器小易盈”，見識太少，心胸太窄，稍微有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。
柏楊不僅指出了這些不好的特徵，還指出了改變我們中國人醜陋形象的途徑。那就是從現在開始每個人想辦法把自己培養成鑑賞家。我們雖然不會演戲，卻要會看戲，不會看戲的看熱鬧，會看戲的看門道。鑑賞家本身就是一個了不起的成就。民主是要自己爭取的，不能靠別人賞賜。自由、權利是我們的，你付給我，我有，你不付給我，我也有。沒有鑑賞能力就好象是瞎了眼的主人。如果我們每一個都成為一個好的鑑賞家，我們就能鑑賞自己，鑑賞朋友，鑑賞國家領導人物。這是中國人目前應該走的一條路，也是唯一的一條路。
一個民族如果沒有自豪感，就容易萎靡不振，失去銳意進取的信心；一個民族要是不會反省，沒有制衡機制，那又容易滋生毒瘤，甚至走向衰亡。說到制衡，美國人是值得我們學習的，他們似乎永遠有聞過則喜的勇氣，美國人也寫了一本《醜陋的美國人》被美國國務院拿來做為他們行動的參考。一個有制衡機制的國家前進的行程是接近直線的，而缺乏這種機制的國家就會曲線前進甚至倒退。中國人太要面子，面子可以勝過一切，而理想、事業則在其次。面子到底值幾分錢呢？和事業比，和理想比，它一文不值。柏楊老先生的《醜陋的中國人》作於20年前，裡面揭露的很多現象是中國社會根深蒂固的，並沒有因為新中國的建立而改變，因為很多都已經深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”不過好在，細細想來，還是有不少現象現在已經有了一定的好轉。但我們不應該麻痺大意，而應當時刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。
我認為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立於世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識形態下。舉個簡單的例子，我們真的是“禮儀之邦”嗎？是的，在對外宣傳上是的，可是環顧四周，真正像一個“禮儀之邦”嗎？！
《中國人》讀後感10
中國作為一個文明體在世界的東方存在這麼久，時間的調和給中國貼上了獨一無二的標籤。有人說中國文明在類似元朝這種外民族入侵後建立統治的時間節點已然停止，但是我仍覺得中國文化的脈沒斷，因為外族的文明進入這個溫暖的飯煲之後，雖說高高在上，但換一種說法卻是浮於表面。也就是說外族的文明不但沒能徹底顛覆整個中原文明的根基，反而一步步融入其中，為中國大文明的形成添加了一味獨特的帶有狐臊味的作料。
之所以先辯一辯中國文明的存在至今，是因為如果沒有這一前提，中西文化之辨在追根溯源的時候則無從談起。現在的我在看中西的時候，腳下這片土地是一個獨立的，強大的，敢於也可以在世界舞臺上跟老美、羅剎國赤毛、倭寇平起平坐的國家。而在一百年前，兩次鴉片戰爭、甲午海戰、八國聯軍輪番轟炸之後，各色國恥條約重壓之下的風雨晚清，辜鴻銘這個“老怪物”卻也可以做到當代人都不一定能堅持的獨立思考，憑著自己學貫中西的墨水，生在南洋、學在西洋、婚在東洋、仕在北洋的奇葩履歷，挺直一杆中國人的腰桿傲視群雄。這也不難理解李大釗所云：愚以為中國兩千五百餘年文化所鍾出一辜鴻銘先生，已足以揚眉吐氣於二十世紀之世界。
《中國人的精神》薄薄一本，但是卻厚重之至，因為這是一代狂人的生命吶喊。這本書創作的時間是歐陸一戰時期，雖然西方在經濟上迅猛發展，然而戰爭總是人類精神世界嘈亂的表現，也是在這一西方世界精神缺氧的契機，辜鴻銘卻到處演說，告訴西方人，中國文明核心所在，價值所在，最後希望危機飄搖的歐洲，乃至整個世界，在未來道路的選擇上，加入中國的元素。
整本書分為以下幾個篇章：中國人的精神，中國婦女，中國語言，中國領域的約翰·史密斯，一個偉大的漢學家以及中國學。其中尤以第一部分——中國人的精神為核心。作者認為“中國人的精神，如果用一個單詞來形容，那就是”gentle“，也即溫順。中國人的溫順不是一種柔弱，而是不猛烈、不苛刻、不粗野、不瘋狂。在真正的中國式人性中，可以說，有著從容、冷靜、練達的特點。”“真正的中國人也許是粗糙的，但粗糙中沒有粗劣。真正的中國人也許是醜陋的，但醜陋中沒有醜惡。真正的中國人也許是愚蠢的，但愚蠢中沒有荒謬。真正的中國人也許是庸俗的，但庸俗中沒有侵略和喧譁。真正的中國人也許是狡猾的，但狡猾中沒有狠毒。真正的中國人即使在身體、心靈和性格上有缺點，也不會讓你厭惡。”而這些，我覺得原因就來自於中國人耳熟能詳、婦孺皆知的一句話：人之初，性本善。然而真正的關鍵並非是這句話，而是這句話所代表的儒學在中國的影響力，或者說統治力。儒學是中國人思維方式的根基，儒家說中庸，所以中國人只要不是特別難以忍受，在別人問及自己諸如：去哪兒吃，點什麼菜，喝什麼之類問題的時候，大多數人會選擇微微一笑，然後配上經典的回答：隨便。以至於“隨便”成為了中國人菜譜上最中國的菜。儒家說君君臣臣，所以在中國人的字典裡，“造反”二字是想想都犯法的雷池。儒家說三從四德，而婚姻在中國的受重視程度並不是因為愛情萬歲，而是因為婚姻是一個緊箍咒，上面刻滿了你應該和你不能云云的儒學思想。其實，作者對以上做了一個總結，那就是儒家所宣揚的，概括說就是一種“良民的信仰”，你生而純潔，生而善良，你要聽話，不管是你老爸還是你的boss。聰明的中國統治者深知防民之口甚於防川的道理，從紂王開始的反面教材也告訴後來的統治者暴力是沒用的，西方則不然，教士和軍隊是統治者的必備佳品，這顯然是治標不治本的，然而塞翁失馬，這卻給西方世界留下了自由思考的'好果實，賦予西方人勇敢的心，他們可以在惡劣的自然環境下保持信念，去冒險，去創新，說到底，他們有一種野性的基因在搏動有力的心臟。而在中國，儒學的出現則讓皇帝們眼前一亮。從漢朝就開始封為“國教”的儒家學說在後來浩浩蕩蕩千年的中國深入人心，成為中國人精神王國的地基。中國的皇帝們也自覺不自覺地手持儒學的套馬杆，將治下的中國人馴化，他們擁有人類的智慧但卻不是一種思想的智慧，這種智慧不是推理得來的，也不像狡兔三窟這種本能的發揮，而是來自同情心，一種愛和依戀的感覺，也正是因為擁有同情心和真正的人類智慧，才是中國式的人性，真正的中國人具有無法言表的溫順。他們習慣了逆來順受，他們習慣了堅韌和淳樸，他們會一直秉持著那份“良民的信仰”。
《中國人》讀後感11
從心理學的角度，每一個人的特質與行為方式很大程度上都可以在他的經歷中得到答案，要真正瞭解一個人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國人的特質，也應當從中國5000年發展的文化中去求解。
一、沒有安全感導致中國人有神經質的恐懼
中國五千年的歷史，除了三個黃金時代以外，動亂非常可怕，一個王朝取代另外一個王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權的奪取到政權的安定，又要二十年左右。然後政權在腐敗，反抗力量再起，大混戰重新到來，陷入治亂相疊的惡性迴圈。中國人可以說是長期地生長在貪汙、混亂、戰爭、殺戮、貧窮里面，不知道明天會發生什麼，因此中國人始終沒有安全感。
一直以來中國人不知道什麼是自己的權利，也不曉得如何保護自己的權利，讓中國人產生神經質的恐懼，這個也怕、那個也怕，自我保護意識特別強烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續。
二、自私導致中國人永遠不團結
不必說國家民族，就個人來說，一個人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對任何事情都會發生一種不信任的心理反應。中華民族經歷的災難與患難太多，因為他們相信的太多了，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當一個王朝徹底推翻另一個王朝，讓人們在滿懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會被譏笑成傻子。
團結的'意義是，每個人都要把自己的權利和利益拋棄一部分。比如現在有兩個圓形的物體，必須用刀削成兩個較小的方形才能緊密地粘在一起。中國人有句古話：“一個和尚擔水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。”中國人希望自己不被削，削別人的，這樣怎麼能團結。
三、虛偽導致中國人缺乏誠信
中國人是諸葛亮式的虛偽，心裡想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導致中國人的誠信出了問題，也讓中國人習慣用錯誤掩飾錯誤，證明第一個錯不是錯！
中國歷史中不斷的朝代變化，中國的等級制度，讓中國人不敢說真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個性讓中國人缺乏誠信意識，只求自保不顧及他人感受，也成為現在社會進步發展的桎梏。
四、心胸狹窄導致中國人的自卑與自傲
中國人狹窄的心胸造成中國人兩個極端不夠平衡。一方面是絕對的自卑，一方面是絕對的自傲。獨獨的沒有自尊，以至於中國人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時候成了奴才，自傲的時候成為主人了。
中國人容易自卑，五千年來對人性尊嚴摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰國的時候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個榻榻米上，直到紀元前二世紀，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當皇帝的時候，也就是儒家學派當權的時候，是皇帝成為了恐怖的權威。君和臣、官和民的距離越來越遠。到了十四世紀的明王朝建立了“君父”觀念與之後建立的“廷杖”的制度思想的結合，是中國人的自尊幾乎泯滅。
中國人容易自我膨脹，因為中國人“器小易盈”，見識太少，心胸太窄，稍微有一點氣候，就認為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨立思考導致中國人缺乏自省力
中國文化在春秋戰國時代是最燦爛的，百家爭鳴。但是，從那個時代以後，中國文化就被儒家控制。自從孔丘先生之後，四千年間，沒有出過一個思想家！所有認識字的人，都在那裡批註孔丘的學說，或批註孔丘門徒的學說，自己沒有獨立的意見。同時，五千年來，在皇權的統治下，中國人唯一的標準就是皇權的標準，以官的標註為標準、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們缺乏獨立思考的訓練，也恐懼獨立思考。所以中國人什麼都和稀泥，沒有是非、沒有標準，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發展出來的儒家和儒家學派對中國人的影響十分深遠，一直到現在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴格一點說是反對進步的。儒家學派有一種說法：“利不十，不變法”。就是說沒有百分之百的利益，絕對不可以改革。長久的崇古、不求上進，保守，使中國人喪失了創新的動力，因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調整的能力。
柏楊說：“我們的醜陋，來自於我們不知道自己丑陋！”每一箇中國人都不可控地傳染了中國文化中的病毒。歷史的本身我們無法選擇也無權判斷對錯，這些特徵雖然都單薄並且刺眼地擺在這裡，但是這些特性都可以在中國特定的歷史發展過程中求解，同時也可以在人與人交往的過程中得到進一步求證。
《中國人》讀後感12
主題詞有兩個，‘中國人’ 和‘信仰’，一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀後感。書不是社會科學調查類的記錄文字，而是三個作者自己相信並且想要宣揚的東西，加上十七位政協，教授，國學學者，方丈，音樂家，畫家等等人士的訪談。 居然就算在中國人頭上了。我想我只好這裡說一句 ：我不在那之中，我不是屬於他們代表的那群中國人。第二個詞“信仰”, 我特別的去google了一下，以下是 “信仰” 兩個字 在維基百科裡的解釋，看起來挺靠譜的，所以我把它抄在這裡，以彌補此書沒有提供的名詞解釋。如下：
“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，並把它奉為自己的行為準則。信仰與崇拜經常聯絡在一起，但是與崇拜還有不同。信仰主要針對“觀念”，而崇拜主要針對模某個“個體”，例如上帝、耶穌、太陽、獅子等。信仰與“認知（相信）”不同，一般說認知（相信）一種理論，而不是說信仰一種理論。信仰帶有情感體驗色彩，特別是體現在宗教信仰上。
信仰是人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有。信仰體現著人生價值、人生意義的可靠落實。信仰與所信仰的物件是否客觀存在沒有必然聯絡。宗教並非信仰物件，而是信仰的表現形式，表現形式不可作為信仰物件。”
但是馬上我就發現維基網站自己都在說這個詞條沒有列出參考和來源，所以不能查證，而所謂能夠查證，就是來自具有公信力的出處，類似‘直線是兩點間的最短距離’是個公理一樣的公信力。 我欣賞他們這樣的坦誠，就像我花了這些時間，硬生生幾乎看完這本書， 然後羅裡吧嗦寫這麼一堆下來，無非就是一個目的：不推薦您看這本書，但是萬一如果您有興趣看的話，希望您記得我們所信的所仰的都應該來自自己獨立的認知和判斷，別人說的，即使是印成了書，也不過是他自家的看法，未必完全正確，也未必值得追隨。
書的前半部分，第一章“有信仰的生活”，和第二章“中國人的信仰”，使用的是腦白金廣告的語言技巧，沒有邏輯也不提供分析說明，只用斬釘截鐵的話語說出口號式的句子。很多陳述句，使用不同的同義或類似的修飾詞，中心詞仁愛啊和諧啊被無數次的重複，達到強調的效果，讀後感《一本讀不下去的書——《中國人的信仰》 讀後感》。因為沒有邏輯，看起來很難受，同時因為語言單調重複，中國文字的美感完全缺失。比如人是時間的主人，比如說國家是人，國家是善等等。（我還是喜歡馬克思關於國家的定義，那正常多了。）
接下來的一章是“中華文明重光”，很多內容看不懂，也許是專業學術的東西，不是老百姓去看的（雖然在題目上圈了所有的中國人在內，但是寫的東西又把俺們普通老百姓排除在外了），從技術層面來說，這些作者如果想要宣揚什麼，達到讀者的心靈，至少得讓人看懂吧。
後面的訪談錄，因為是特定的某些人群，不是我們常識理解的普通人，比如佔中國人很大比例的平頭百姓，頭銜裡沒有學者，沒有家，不靠研究這個研究那個謀生（或者安身立命）的人，只一份工作，或者只一畝三分地掙錢餬口養家的人。這些被訪談者所說的，或出於自己的真心感受，或出於冠冕程式理論，比作者們前面寫的東西從內容上來說，有意思些，也飽滿些，對白的記錄沒有那麼空洞，也沒有那麼多口號式的語言。訪問者有時很有技巧的應和，在應和中套入自己想說的話，向他們自己提倡的說法靠攏，不小心就以為了是被訪問者和他們自己宣揚的主題的共鳴。被訪談者當然不好意思直接否定。
只不過即使那些沒有讀過書，不知道儒家，佛教，道教的人們，也會有自己很樸素的自發的生而為人，祖祖輩輩的傳承下來的價值觀，行為準則（我還是不要用信仰這個詞，太大），這些東西會規範，左右，甚至引領他們一生的作為，誠實，童叟無欺，有恩報恩，有仇報仇，或者人不為己，天誅地滅，人為財死，鳥為食亡，等等。他們未必一字不差的這樣表達， 他們也未必能夠有機會表達（你看，寫這種書的作者不會去採訪我們）。所以我不認為這本書裡寫的是中國人的事情，而是三個作者自己以為自己在寫中國人的事情。
最後一章“信仰啟示錄”，實在毅力不能夠，沒有細看，就不作評論了。
我一邊看書的時候一邊試圖理解作者們這樣說這樣寫的出發點，目的在哪裡。因為相信人心不輕易那麼險惡，才會認為他們是真心的相信自己所說的能讓世界更加美好，才有此書，而不單純為了名利。另一方面，深深發現出版書的自由原來很足夠。
那麼對於書中所說的`仁愛等，在下的看法如下：
對於個人來說，獨善其身的時候講究仁愛真誠沒有任何問題（我會把正直排在第一位），但是對於一個機構，組織，甚至社會來說，作為基底的應該是公平，公正，合乎大多數人利益的秩序，能夠獲得美好生活的公平機會和可能性，以及明確的秩序之內沒有任何人可以剝奪的權力和自由， 以及以上所有的受到保障的可操作性。而這些，不能指望作為已經握有/被賦予權力的個體的自發的信仰仁愛，施善於其他民眾，而是一個能夠保證他不濫用權力侵害他人的權利的完善的制度。
我不喜歡這本書的原因不是因為這本書說的都不對，而是因為，自欺欺人式的唯心可能會混淆甚至誤導人們的注意力的方向，使人的注意力從這個社會真正的癥結和弊端離開，那麼文字也可能是禍害。（就象對另一個新聞的炒作會讓大眾的注意力從一個新聞上離開，哪怕後者多麼值得長久的關注。）可幸，應該會有很多人象我一樣，讀不完這本書。
另外一個深切的感受就是，真的應該要多讀點書，否則看到這樣的書，不能夠引經據典的反駁裡面的一些深深不以為然的說法，不是一般的懊惱啊。
《中國人》讀後感13
讀後使我那顆原本浮躁麻木的心，被針深深刺痛了，久久不能平靜。不要說看到周圍的人不讀書而沉迷各種遊戲、網路、影視等現象見怪不怪，麻木不仁，就連我自己也已經想不起沒有書讀就反應遲鈍，吃飯無味的日子是什麼時候的事情了。後來參加工作了，讀書的時間更少了，後來忙於各種事情和應酬，發現讀書久了竟會不知不覺會睡著……後來就習慣於不讀書了，或者不能安靜讀書了。
現在的孩子們更是不愛讀書。上課提個古典名著，幾乎沒有讀過。上歷史課，竟然拿影視作品作為歷史的真實。更可笑的是，竟然連傳統文化都拋棄了，文言文一竅不通，理解很困難，給歷史課帶來極大困擾。學生最初犯錯誤的時候，我耐心解釋；之後，還是沒有明顯提高，我無語了；最後，我都有點妥協了。材料讀不懂，又不是歷史教師的錯，我當時這樣想。現在看來，這和學生長期不閱讀，或者缺少必要的閱讀有直接關係。閱讀不僅關係著一堂歷史課的成敗，一個學生的未來，它更多的是關係著祖國的未來，民族的希望！
“一個人的精神發育史應該是一個人的讀書史，而一個民族的精神境界，在很大程度上取決於全民族的閱讀水平；一個社會到底是向上提升還是向下沉淪，就看閱讀能根植多深，一個國家誰在看書，看哪些書，就決定了這個國家的未來。”
孩子們為什麼不愛閱讀，而愛上網路、影視了呢？原因很多。老話說：上有所好，下必所效。新聞媒體過度宣傳又起到了推波助瀾的作用，使得全民皆以玩三G手機、掌上電腦為榮為唯一，而靜靜的悠閒的享受的讀書成為奢侈，成為老土，成為另類，一個不喜歡或是失去讀書興趣樂趣的國家，將會是什麼樣的國家？一個不讀書的民族，那民族文化將會是怎樣的傳承？一個不愛學習的國家是沒有希望的國家，不愛學習的民族是劣等粗魯無知的民族。文化的沙漠，是永遠無法支撐起五千年甚至更加久遠的優秀國家和高素質的民族的。
有網民說：中國人不愛讀書有四個方面的原因：一是國民文化素質低，二是從小沒有養成閱讀的良好習慣，三是“應試教育”，沒有時間和精力去讀課外書，四是好書越來越少。我覺得說的有一定道理。記得我在外地上高中的時候，竟然在學校及其附近找不到一個書報亭，為買本《半月談》還要穿過兩個大路口；大學畢業的時候，我買了一本范文瀾先生的《中國哲學簡史》，一位學姐當時就批評我說：買這些書幹嘛？那位售貨員接話說：一看這位姐就是個學藝術的。我無語了。我現在幾乎不去新華書店了，理由有二：書太貴，沒有我想看的專業書。好書越來越少，反而很多圖書在網上卻能找到，而且物美價廉。
一位日本大師在其《低智商社會》一書中提到：在中國旅行時發現，城市遍街都是按摩店，而書店卻寥寥無幾，中國人均每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一，中國是典型的“低智商國家”，未來毫無希望成為發達國家！
世界上有兩個國家的人最愛讀書，一個是以色列，另一個是匈牙利。以色列人均每年讀書64本。當孩子們稍稍懂事時，幾乎每一個母親都會嚴肅的告訴他：書裡藏著的是智慧，這要比錢或鑽石貴重的多，而智慧是任何人都搶不走的。猶太人是世界上唯一一個沒有文盲的民族，就連猶太人的乞丐也是離不開書的。在猶太人眼裡，愛好讀書看報不僅是一種習慣，更是人所具有的一種美德。在“安息日”，所有的猶太人，都要停止所有商業和娛樂活動，商店、飯店、娛樂等場所都要關門停業，公共汽車要停運，就連航空公司的班機都要停飛，人們只能呆在家中“安息祈禱”。但有一件事是特許的，那就是全國所有的.書店都可以開門營業。而這一天，光顧書店的人也最多，大家都在這裡靜悄悄的讀書。匈牙利的國土面積和人口不足中國的百分之一，但卻擁有近兩萬家圖書館，而我國平均45、9萬人才擁有一所圖書館，長年讀書的人數在500萬以上，占人口的四分之一還多。知識就是力量和財富，一個崇尚讀書學習的國家自然會得到豐厚的回報：以色列人口稀少，卻人才濟濟。建國雖短，但諾貝爾獎獲得者就有八位。以色列環境惡劣，國土大部分是沙漠，但以色列人卻把自己的國土變成了綠洲，生產的糧食不但能滿足自給，還能源源不斷地出口；匈牙利，諾貝爾獎得主14位，涉及物理、化學、醫學、經濟、文學、和平等眾多領域。若按人口比例計算，匈牙利是當之無愧的“諾獎大國”。一個小國，因愛讀書獲得智慧和力量，將自己變成了讓人不得不佩服的“大國”！
再對比我們的國家，其結果不言而喻，不禁讓人深思：一個崇尚讀書的泱泱大國，怎麼會淪落至此？作為一名教育工作者，我在反問社會的時候也在一遍遍的問自己，在教書之餘，我是不是也應該積極做點什麼？
