羅生門讀書筆記
認真品味一部名著後，想必你有不少可以分享的東西，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那麼我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家收集的羅生門讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
羅生門讀書筆記1
《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它並不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結尾。羅生門樓裡發生的故事就好像是大千世界中擷取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。
我認為日本作家多是比較喜歡而且善於描寫人的內心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的.。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當強盜的路”產生了懷疑。而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭髮的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭髮已經是一種不可饒恕的罪過，於是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，於是她告訴了家將關於她拔頭髮是為了做假髮，及被她拔頭髮的女人其實生前也是幹過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個羅生門裡的一進一出，就像經歷了一次社會的洗腦。
家將、老太婆、死去女人之間的關係，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現象。誰在吃人？誰在吃誰？有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被飢餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落後也罷，真正處於那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當年被迫搶劫的家將也沒什麼本質區別了吧。
偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會後，他們仍能夠落下來評判自己。所以優秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。這篇《羅生門》，就像是行走於社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事後又離開，繼續別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經超越了時代，並將被人們一代代誦讀。
羅生門讀書筆記2
《羅生門》創作於芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當時，他愛上了吉田彌生，可是遭到了養父母的反對，雖然大姨母富紀，一生未嫁，猶如生母一般養育、呵護龍之介，可是由愛生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對作家佐藤春夫說過：“造成我一生不幸的，就是某某。說來她還是我唯一的恩人呢。”
在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構成了隱忍壓抑的個性，終身揹負著精神負累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書中寫道：“我是個養子。在養父家裡，從未說過任性的話，做過任性的事（與其說是沒說過、沒做過，倒不如說是沒法說、沒法做更適宜）。……目下，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過種.種夢想，可如今看來，我畢竟是瘋子所生的兒子。”看得出，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發狂，為養子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對生存的不安和苦惱，籠罩著悲慼恐怖的氛圍。
《羅生門》故事發生在平安時代晚期，以羅城門樓為背景，，當時幕府武家勢力崛起，皇家日益衰弱，日本國內戰火蔓延，加上民間地震、颱風、火災、饑荒頻發，災連禍接，羅生門破落不堪，一個被趕出東家的.家丁在破落的羅生門下躲雨，正愁前途，不知今後何去何從。或許拋棄武士身份，落草為寇，“除當強盜，別無生路”。且不論以後，今晚落腳何處都是個問題，便想望羅生門樓上借宿一宿。當時餓殍遍野，羅生門已然成為胡亂丟棄無主屍體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光遊移，發現一個形影搖晃，心中頓時發毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女屍的頭髮，準備拿去賣錢。家丁怒而指責老嫗，豈料對方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚肉騙人維生，這是罪有應得。家丁心中絕望，轉念一想，人人都為了活下去，於是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣了。
這部小說充滿了陰暗與醜惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會的動盪導致人人自危，地主破產，武士流浪，弱肉強食，遍地餓殍。莫談鄉村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由於常年戰亂，屍橫遍野，年積累月，頹敗之後，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。
芥川龍之介有許多作品都傾向於或間接揭露社會人性醜陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個名氣很大的作者，然而當他在寫《羅生門》只是籍籍無名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨寂寞中發掘，看透更多。
國內許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說，如時代文藝出版社出版的《羅生門》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢》《英雄之器》等二十多篇小說。芥川創作形式資料豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，後期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類利己本性的《羅生門》，展現人性無私精神的《之死》，取材於中國歷史、充滿辯證思維的《英雄之器》，極具日本風情、優美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現實變幻莫測的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風騷。
另一方面，由於所學淺薄，拜讀村上春樹、東野圭吾等現代日本作家的著作較多，從中更多瞭解日本島國近現代的見聞感受。可是，芥川龍之介的時代，中華大地還處在封建王朝清朝的統治下，文化泱泱，顯得大國風範，顯然對周邊小國的影響頗深。此時，龍之介的小說中多次提到中國歷史，如《戲說三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽為“日本的羅貫中”，並多次提到《水滸傳》，其中對林教頭風雪山神廟等膾炙人口的節選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩人王摩詰的詩“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來。《英雄之器》描述的是項羽烏江自刎的歷史，借劉邦之口道：“（項羽）真乃一世之雄也！”諸如此類，不勝列舉，可見日本對漂洋過海“漢風”的偏愛，從中可窺見中華五千年文化輸出的力道，在世界文化留下了不可磨滅的印記。
羅生門讀書筆記3
芥川龍之介把故事設定在黃昏是十分巧妙的。當時的京都是黃昏，連連天災，百姓饑荒，“將佛像與佛具擊碎、沾著朱漆或金銀箔的木頭堆在路邊當柴火賣”表現了百姓的信仰已經崩潰，於是狐狸與盜賊到處流竄，彷彿大幕將落，看不到這座城市的未來。我們的主人公家將也處於人生的黃昏，他剛剛被主人解僱，接下來也不知道往哪去。
故事的開場是家將被雨困在羅生門的畫面。家將是被拋棄的，被主人解僱，羅生門也是被拋棄的，本來需要整修的羅生門也因為京都的衰落被放棄整修，無處可去的家將坐在失修的羅生門的門簷下，他們的現狀搖搖欲墜，他們的未來猶如眼前的景象陰雨綿綿。而羅生門已經出現了死氣，羅生門被拋棄後成為人們拋屍的場所，上空經常盤旋著烏鴉，之後家將將踏入羅生門，身上的人性的善也將死亡。
之後家將為了找暫時睡一宿的地方進入了羅生門，發現了一位在拔女屍頭髮的老嫗，作為家將的正直感在內心熊熊燃燒，馬上就去治服老嫗，老嫗被打倒在地，仔細看看老嫗的長相，她長著一對如同鷙鳥一般鋒利的眼睛，滿臉皺紋，嘴幾乎與鼻子連在一起，手指乾枯到能看見凸出的骨節，發出的聲音如烏啼，老嫗已經不像人了，變形成為一隻鷙鳥，鷙鳥是吃腐肉的，而老嫗則是靠收集屍體的頭髮做假髮為生，她那鷙鳥般鋒利的眼睛也能幫她迅速找到哪裡能讓她繼續生存下去的生氣，她就迅速撲過去，這也就說明她在這種惡劣的環境下生活了很久了，所以她也能如此心安理得地一根根拔下屍體的頭髮。
家將質問老嫗為什麼要拔女屍的頭髮，老嫗之前所說的這個女人也不是什麼好人，把蛇剁成四截來賣錢，只不過是讓自己心安理得的'藉口，也說明當時混亂的京都人民的普遍的生活情況，老嫗之後的話便是重點。“我也不覺得這女子幹了什麼見不得人的壞事，要是不這麼做，也只能等著餓死。都是沒辦法的事。所以我現在做的事，自己也不覺得是為非作歹，只不過是不這樣就會餓死的求生之法罷了。我想深知此道的她，一定會體諒我的。”家將突然發現，自己的俠義精神在末世人的本能的求生欲面前蒼白無力。
此時需要補充一個特別重要的細節，那就是家將臉上的粉刺，小說裡反覆提到，而且是芥川龍之介特意加進去的，在羅生門門口坐著的時候，家將考慮著自己的未來，摸著自己的粉刺，人們在思考和猶豫時會有習慣性動作，比如說摸下巴或者扶額頭，家將摸著自己臉上凸出的粉刺，發現自己未來除了淪為強盜別無他法，這時做強盜只是家將的假設，家將的良知還在，粉刺也只是發紅，家將忍受著粉刺的疼痛。聽著老嫗的話時，家將也摸著粉刺，聽完後，家將右手突然離開粉刺，抓住老嫗，這時他已經不再為未來猶豫什麼了，他知道自己要幹什麼來活下去，他扒掉老嫗的衣服，便說：“那，就算我剝了你的衣服，你也不要怨我。不這樣，我也得餓死了。”這時粉刺已經開始流膿，粉刺的變化其實代表著罪惡從滋生到發生，家將的良知已經被磨滅，之後便逃了。
老嫗被家將一腳踢到屍體上，“不一會兒，像死去似的老嫗光著身子從屍骸堆中坐了起來。”老嫗從屍體堆裡面爬起來，就像一具屍體突然爬起來，在如此陰暗的環境下生存，老嫗的身體已經與身旁的屍體差不多了。
小說最後的畫面是老嫗藉著尚未燃盡的松明之火，爬到樓梯口，倒披著短短的白髮，向下張望，這時老嫗已經充滿了鬼魅氣，她活不了多久了，生命之火就像尚未燃盡的松明之火，馬上就會熄滅，羅生門裡將會多一具屍體。“外面只是黑沉沉的夜。”從黃昏到終於入夜，家將的良知，老嫗的生命，京都這座城市，一切的一切都已落下大幕，將會一片黑暗。
“而家將的下落，無人知曉。”可是家將躲得了七年級，躲得過十五嗎?
羅生門讀書筆記4
《羅生門》能夠算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它並不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結尾。羅生門樓裡發生的故事就好像是大千世界中擷取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。雖然是坐在左右沙發中看的，可是卻越看越能體會作者想要表達的觀點，彷彿身臨其境了。
我認為日本作家多是比較喜歡並且善於描述人的內心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現出來。作為主人公的.家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。他畢竟只是一個良民，連他自我也對自我是否真能夠“走當強盜的路”產生了懷疑。而當他來到門樓上，看到那個拔死人頭髮的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭髮已經是一種不可饒恕的罪過，於是剛才那些“當強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自我開脫，而她不明白，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當強盜的正當理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結尾，在這個羅生門裡的一進一出，就像經歷了一次社會的洗腦。
羅生門讀書筆記5
知道芥川龍之介自然不是什麼意外的事情，以前在大學裡讀過一篇《鼻子》的文章，當時就覺得這個作家真的不愧為20世紀前半葉日本文壇上的三大巨匠之一，他的文章雖然沒有直白地亮明自己的觀點，但是讀完之後不禁讓你陷入深深的沉思。
《羅生門》除了是芥川龍之介的一部短篇小說集以外，更為人廣泛熟知的是日本著名導演黑澤明的一部電影。這部電影我沒有看過，但是我知道它是根據芥川的這部小說集中的一篇《竹林中》改編而成的。為此今晚特意優先看了這一篇。
故事情節很簡單，就是一個武士帶著妻子真砂在前往若狹的途中遭遇大盜多襄丸，後武士被縛，武士之妻真砂被大盜侮辱。最後武士死去，多襄丸被抓，真砂逃到清水寺。故事以證人樵夫、行腳僧、捕快、老嫗和案件的關鍵人物大盜多襄丸在公堂上的供詞展開，加上真砂在清水寺懺悔時對案件的描述以及被殺的武士借巫女之口對案件的`描述，共同組成了該小說。奇怪的是武士說自己是自殺，而多襄丸和真砂又各自承認自己殺了武士，單獨來看，他們的話都可以自圓其說，然而整篇看完又互相矛盾。
故事沒有一個絕對客觀的旁觀者的敘述，因而故事也沒有最終的結論，我們無法得知真正的事實真相是如何的。書本在結尾處有一個解說：圍繞殺人事件，七人的講述各不相同，同一個事實，根據人們的關心、角度、目的和情感的不同，可以呈現出不同的面貌。人物講述的齟齬，暗示了人心的微妙，人生的真相是難以把握的。
在看這篇文章的時候，腦海裡不由自主地想到了前不久看過的一部20年前的港劇，其中一個案件令人唏噓。劇情是當年一個富商被殺，先後有七個證人出來指證一個年輕人是凶手，因為“證據確鑿”，這個年輕人被定罪坐牢。但這個年輕人堅稱自己是冤枉的，最終沒有等到刑滿釋放而病死在獄中。後來這個年輕人的親生父親回來了，希望在有生之年可以讓世間還自己兒子一個清白，於是他綁架了這七個證人來到了一座孤島。這個孤島上的佈局和當年發生凶案時的現場一模一樣，案件得以重演，卻不料這七個證人的證詞被一一推翻。每個人的陳述在經過一番有意無意的加工後就成為了最終定罪的證據，殊不知這樣自私的行為白白讓一個年輕的生命就這樣被冤枉致死。
當時看完後內心很是沉悶，人性是自私的嗎?在表達一個觀點的時候，看似客觀的陳述，其實有意無意中已經加入了你自己的意見。我們不能要求你一定要是一個善良的人，但是至少不能因為自己的一己私利就添油加醋而抹黑甚至中傷他人。這樣的行為是否太可恥了些?我們亦不能僅憑一眼所見甚至是別人的口述就站在道德的制高點去評價甚至詆譭他人，你不知其中的曲折原委，又有何資格去說三道四?
我想生活中有很多事是一言難盡的，有很多話在當時是無法言說的。但願我們都能有一顆寬容的心去對待身邊的人，有一顆良善的心去友愛自己的親人、愛人、朋友甚至是“陌生人”，也願我們都有一顆強大的心去勇敢面對那些流言蜚語或者無中生有，願我們都能健康並快樂地生活著。
羅生門讀書筆記6
最聰明的處世法，乃是既看輕世俗，又活得與之不相矛盾
“羅生門”
家僕與老嫗，在亂世裡，為了生存，善惡只在一念之間，又何處談對錯呢
“竹林中”
強盜多囊丸的陳述很有戲劇性“不過，我殺人時用的是腰上的大刀。你們殺人可不用刀，僅憑權利、金錢，甚至幾句假仁假義的'話，就能送掉一條命吧？”
幾人不同立場，不同陳述，真相也不得而知，正如魯迅而言“審問者在堂上舉劾著他的惡，犯人在階下陳述他自己的善；審問者在靈魂中揭發汙穢，犯人在所揭發的汙穢中闡明那埋藏的光耀。”
“鼻子”
鼻子由長變到正常本是好事，也是心想之事，可是因為身邊人的變化，看法，反倒矛盾心煩，最後又回到原處。
太在意周遭的看法，而沒有遵從自己的內心，放眼現在看，很多迷失的人也是這樣。
人活一世，唯願此生精彩紛呈，亦不辜負自己。
羅生門讀書筆記7
讀芥川龍之介的《羅生門》這本短篇小說集，其實很偶然，是在找島田莊司的《淚流不止》時偶然看到的。之前對日本作家瞭解的極少，尤其認為日本文學的氣質和歐洲文學有著極大的區別，總是有些陰鬱的感覺。當然這可能是由於我對日本文學最初的接觸是推理小說的原因，並沒有科學依據，僅僅是一種直覺，雖然看過芥川龍之介以後更加深了我的這種直覺。
芥川龍之介的《橘》或是《羅生門》和《蛛絲》對於人性的善或惡的表露很是明顯，並不很難理解，只是同樣需要靜心琢磨。真正讓我覺得讀後一知半解但卻十分震撼的是《地獄變》。良秀的藝術至上主義冷血得可怖，落得自縊而亡的下場不出意料卻也很難不心生憐憫。但讓我最在意的是老殿下崛川大公在這其中扮演的角色。
一方面有坊間的傳言，老殿下覬覦良秀女兒的年輕貌美;另一方面有“我”即老殿下的家僕，對這其中種種偶然巧合的解釋。忽然就聯想到李安導演的《少年派的奇幻漂流》中的吃人與否的爭論，不禁困惑不已。不過最後老殿下完全失去理智近乎野獸的表現讓我更傾向於前一種觀點，認為他不過是個道貌岸然的偽君子。前言中譯者說良秀對藝術的完美主義正是芥川龍之介本身對藝術的追求，這也可能是導致其自殺的因素之一。
所以讀完整篇文章以後就在思考老殿下的實際意義對芥川龍之介的自殺是否有所關聯。後來去看一些解讀，發現自己產生的對老殿下的疑惑，其實是芥川龍之介有意為之，解讀者稱之為“曲筆”。通過老殿下的殘暴與良秀的遭遇表現出權力與藝術的對壘，上層統治者對底層民眾的摧殘。
聯絡芥川龍之介寫這篇小說時，日本一戰戰敗的背景，似乎就好理解多了。不過我還是覺得這層意義太泛泛而談，怎麼說都能講出道理來。於我，老殿下的存在是突出藝術至上主義的必然存在，代表的可以是所有對於芥川龍之介來說與其藝術追求相違背的因素。殘暴的統治，動盪的時局，甚至是他自己衰弱的神經(當然如果他的神經衰弱這個時候已經開始了的話)。
林少華先生的翻譯絕對經典。對日本文學的氣質與文章的氛圍拿捏極為精準，遣詞用字十分考究，讀起來完全不會覺得有翻譯帶來的隔閡。但是因為自己的`水平有限，讀起來有些費解，印象最深地就是《手帕》裡的一個詞叫“倫理性背景”，至今還是不懂這個詞的意思。
最喜歡的無疑是《侏儒警語》，雖然盡是些短小的段子，但是芥川龍之介的思想性格卻十分鮮明地顯現出來。往往只是那麼短短一句話，卻常常讓人思考良久。比如“輿論存在的價值，僅僅在於提供蹂躪輿論的樂趣”和“神的所有屬性中最令人為之同情的，是神的不可能自殺”等等。對身邊諸多事物的鞭撻揶揄冷嘲熱諷入木三分，他的厭世主義傾向在行文中也愈發明顯。
芥川龍之介的自殺令人扼腕，很多人遺憾他沒有長篇鉅著流傳於世。但是也有人說，這正是他與眾不同之處。我也這樣認為。這顆短篇小說的永明星，已經足夠我們瞻仰了。
羅生門讀書筆記8
芥川龍之介，對於不少的文學愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術愛好者對於那個用黑白兩色既能構築唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過於彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之後，我們發現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。
《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發表的一篇成功的短篇小說，可是“成功”一詞只能說是在之後肯定了它的藝術價值，當時《羅生門》並沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。
芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的》《單相思》）之外，大部分取材於東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬於這個範疇（取材於《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑑的優點就是使讀者能夠更快地產生對於作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，主角也不多，這些硬體的簡潔為作者軟體的發揮供給了很大的創作自由度。如開頭的背景交代十分的簡潔：
“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點時間人物全部展示了。
針對芥川來說，這樣的'簡潔更能夠凸現他那凌駕於情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉鬱的敘述。《羅生門》作為他的代表作，十分突出的展示了他的這種特色。
《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了的發揮。“於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，最終竟將無人認領的死屍也搬了進來，且日久成俗。”-這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死屍，全都在昏暗的雨天下散發著消極腐爛的氣息，呈現著行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產生裂縫的牆壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。但就象徵意義而言，兩者卻又是截然不一樣的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態來寫小說的。
《羅生門》從頭至尾堅持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗後“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最終急轉而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對於人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關於良知與人性的專注思考。對於一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的稜角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的醜態直接暴露於作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。
如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那麼結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環在茫然中點亮了微弱的期望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對於絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關係，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關係下不斷缺失的惶恐與不安。
以往冒出些聲音，斥責他缺乏類似於他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過於苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在後。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但並非僅有等死，而是經過自由選擇尋找生存之路。”當芸芸眾生奔波忙碌於生存之路時，芥川另闢蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介並不能從中解脫，於1927年懷著對於時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對於日後以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。
《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑並不只是侷限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。於是芥川的瘦弱肩膀最終才被壓倒。可在某一個國度，某一個時代裡，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？
不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。
羅生門讀書筆記9
故事講的是一個家僕被主人掃地出門，在羅生門下思索人生的去向：是被這個社會餓死還是去當強盜。僕人為什麼會有這個困境?小說開頭，作者構建了這樣一個社會：”近兩三年來京都連連遭災：地震、龍捲風、大火、饑荒，不一而足，整個京城因此衰敗不堪。”，“佛像和祭祀用具也已被毀”。於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，最後竟將無人認領的死屍也搬了進來，且日久成俗。概括來講即是天災人禍、人心不古、流寇亂竄、死屍遍地。所以僕人被拋棄後的處境可想而知。
僕人終究沒有選擇成為強盜，或許是天生懦弱，幹不出燒殺搶奪之事，或許是心中尚有一絲善念。日暮生涼，僕人躲進羅生門避寒。當他看到一個老嫗在拔女屍的.頭髮時，心中滿是怒火、憎惡，甚至在他腦中閃出一個念頭：如果再讓他在“餓死”和“強盜”之間做一個選擇，他會毫不猶豫的選擇餓死。然而當老嫗告訴他，拔女屍頭髮是出於無奈，不然只有餓死，她認為這樣做沒有什麼不妥，包括女屍活著的時候也是欺騙他人把蛇當成魚乾來賣，這不是什麼缺德事。僕人聽罷，伸手將老嫗穿著的衣服搶走，走上了強盜的路。
京都，這樣一個人間煉獄已經讓人毛骨悚然，然而善惡之間轉換的是那麼輕而易舉，人們不斷地放低善的底線，甚至理所當然的把惡當成善，比起人間煉獄這是一種病態的、更加可怕的存在。
從另一個角度看，羅生門是一個困局，是一個人在現實生活中走到盡頭無可奈何的選擇，是成為“惡”的無可迴避，與生活無奈相比，甚至在面對生死這樣的極限抉擇時，人性的墮落到底算什麼呢?
羅生門在日語裡的意思是人間與地獄的界門，我們只有共同努力讓社會變得更好，才不會踏入羅生門，走向黑洞洞的夜。
羅生門讀書筆記10
“最聰明的處事法，乃是既看清世俗，又活的與之不相矛盾。”只此一句，就將芥川龍之介的敏感性和通透性表露無疑。
芥川龍之介其人，若不知其小說家的身份，僅通過黑白照片拜見真容，或許很難想象這位天庭飽滿、相貌堂堂、目光深邃、氣質瀟灑的男子，會在由而立之年邁向不惑之年時不負‘龍’吟之威的文壇成就中主動赴死，只留下那些至今仍震撼世間、大大小小的華彩篇章，任由它們長嘯九天。
芥川自書中走入人生，在人生中見識到與書中理想相矛盾的.現實，遂對現實產生思考，對當時日本社會文化的變革產生困惑和失望。在這篇小說的末尾，芥川借盧生之口表達出積極的人生態度∶“正因人生如夢，才需真活。人活一世，唯願此生精彩紛呈，方不辜負自己。”芥川經常對人生、對人性表示蔑視，同時，又常常對人生、對人性感到喜愛。他的通透也表現在參透生死輪迴、善惡禍福、因果報應的概念上。他的小說，不但追求挖掘深刻的立益，也注重打磨完美的技巧。
笛卡爾曾說∶“如果你想成為真正的真理探索者，那麼，只要有可能，在你的生命歷程中，你有必要對所有事物至少懷疑一次。”芥川本人亦在《小說做法十則》中闡述∶“對於任何事物，我都是一個懷疑者。”雖然芥川和笛卡爾的討論方向有些不一致，但大體上說，懷疑主義是這樣一個傾向∶它是工具，不是態度;它是手段，不是立場。
1950年，《竹林中》的故事被電影大師黑澤明搬上銀幕，並改名為《羅生門》。故事中的人物從竹林中移到了羅生門下，與另一篇《羅生門》做了完美融合。從大的方向上看，《羅生門》與《竹林中》一樣，都是冷靜的將人性和利己主義剖析出來，展示在讀者面前。
通過閱讀這本書，我對這位大文豪充滿了崇拜，進而主動通過他的其他作品細細品味他給人精神上帶來的震撼與啟發。一代文學“鬼才”已逝，然而他的作品，終究沒有像他預料的那樣“積滿灰塵、擺在神田一帶的舊書店角落裡，徒然等候著讀者光顧。”非但不是如此，他去世後僅八年時間，便以他的名字設立了“芥川文學獎”併成為純文學獎的代表獎項。若他泉下有知，或可得到一絲寬慰。作為讀者，不勝欣喜。
