《家》讀書筆記15篇

當品味完一本著作後，你有什麼體會呢？寫一份讀書筆記，記錄收穫與付出吧。可是讀書筆記怎麼寫才合適呢？以下是小編精心整理的《家》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

《家》巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生動地展示了青年一代的覺醒忽然封建勢力的沒落，是文學史上的里程碑。

《家》這部小說是巴金為他的哥哥寫的，並且以他哥哥及他的事為原形，巴金的哥哥就是覺新的原形，懦弱和無奈，但他哥哥三十幾歲就服毒死了。巴金的哥哥也曾愛過一個少女但父親用抓鬮的方法決定去和另一個女人結婚。他愛他的妻子，但終因別人的鬼話不得不把待產的孕婦送到城外荒涼的地方，忍受著這一切不義的行為。他知道他已走到深淵邊，但就是不願意去走另一條新的路，只顧著向深淵走去，這和覺新是一模一樣的。而覺新是這部小說裡塑造得最成功的一個人物。由於他處在長房長孫的位置，因此，為維護這個四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都採取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個封建大家庭裡，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親為他做了親，他沒有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。雖然他的內心十分痛苦，但他不敢說一個 “不”字。而後他與妻子瑞鈺成了親。祖父死後，陳姨太以“血光之災”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。這事對覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因為他，鬱鬱寡歡而死。

雖然他哥哥是這樣的不願意死，因為他寫了三次遺書，又撕了三次，但終於寫了第四次，字裡行間控訴著“我不想死”，但終究還是走進了深淵。與覺新一樣，覺新對於這一切悲劇的發生無力反抗，甘願繼續痛苦地過著“舊式”的生活，最後在壓迫下痛苦的死去。

而小說中的另一個典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。小說典型地塑造了覺慧這個大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學生聯合會組織的的反帝反封建活動，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問題上，他敢於衝破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。對於長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢於大膽反抗。最後，他義無返顧地走出了家庭。

覺慧代表的一代覺醒了的青年，同這個罪惡家族進行的鬥爭。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學生運動，一方面在家庭內部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰鬥，最後，真正敲響了這個封建大家庭的喪鐘。

此外《家》還重點描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞珏。這三個女子雖然性格不同——梅悒鬱，瑞珏賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛;她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結局卻是相同的。作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強化了全書主旨。

其實，巴金寫覺新、覺民、覺慧是想體現三種不同的性格，他寫梅琴、瑞玉、鳴風，也是想體現那個年代，不同的女人、不同的思想，但都是同樣的約束和封建。鳴風倒沒什麼原形，只是靈感來自於巴金家後來一個叫翠環的丫頭，寄飯在他們家，當有一個遠房親戚要取她去做小老婆，被她嚴詞拒絕，後來她快樂的嫁給一個農夫，雖然很貧窮，但只有無價的快樂和幸福。鳴風是從這迸發出的靈感從而塑造了這人物，由於封建禮節約束，湖水成了她的最終歸宿，這是一個悲劇，也是美好的結局，沒有屈服，而是自已選擇歸宿這就是很勇敢的，在那個年代來說。而最後出嫁的婉兒，也是這場悲劇是一個替代品。

可以說這整本書說的都是一個家庭悲劇，一個被封建禮教約束的悲劇。

合上《家》的最後一頁，思忖良久，感慨頗多，最終寫下這篇文章，藉以抒情。閉上眼睛，首先想到的是要為自己做主的覺慧，他甦醒在五四思潮的衝擊下，成長在一個封建思想的家族中。他飽有自己的思想，不盲從，敢反抗。他明白，什麼是對，什麼是錯，什麼是理想，什麼是追求。他知道，只有自己才是自己的救世主，只有自己才是自己行為的支配人。《獨立宣言》中曾這樣闡述，人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。而覺慧“自己把幸福拿過來”正是對自己權力的追求啊!

法律只有在不斷的修訂後才能得到完善，社會只有在不斷的改革之後才能得到發展。只有出現像覺慧這樣叛逆者的形象，對於社會的弊端加以發現而去反抗，社會才能得以進步。不去迎合，不去逃避，不怨，不屈，而是自己去面對，去反抗，去吶喊的覺慧令我印象深刻。

其中，最令我感動的是他和鳴鳳的愛情。即使鳴鳳知道，婢女是不能和少爺相愛的，即使鳴鳳知道，他們的愛是沒有結果的，就算她知道，覺慧的愛搖擺不定，隨時可能離開的，但她依然深深的愛著覺慧。其實她一直明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一輩子的命運也是掌握在主子手裡的。(“雖然這其間流了不少的眼淚，吃了不少的打罵，但畢竟是很平常的”)下人的慣有思想操控著她，使她並不抱有反抗的念頭。不，也許是在她的潛意識裡還沒有“反抗”這個定義，但當她和覺慧相愛時，這種情緒就產生了。“我只求你不要送我出去。我願意一輩子在公館裡頭服侍你，做你的丫頭，時時刻刻在你的身邊”。鳴鳳對覺慧如此深不可測的愛，給了她難以估計的勇氣和力量。

於是就在那一天，鳴鳳帶著覺慧輕輕的一吻和“再過兩天”的承諾，在湖中尋找到了自己的歸宿。(看著在黑暗中發光的湖水，往事一幕幕在鳴鳳腦海中浮現……她揩了揩臉上的淚水，悽楚的叫了兩聲“三少爺!覺慧!”，便縱身往湖裡一跳……不久，湖水又恢復平靜…… )這就是鳴鳳反抗的爆發——第一次，也是最後一次。她沒有屈服，卻把生命獻給了真摯的愛情。這條路的選擇，也許她永遠也不明白究竟因為什麼!但是，也許她明白，她是為了追求幸福，自由等不可轉讓的權利而死，她是為了反抗封建家長制而死!

再者帶給我深刻印象的恐怕就是覺新了，《家》的藝術成就，在很大程度上得益於高覺新形象的塑造，覺新是這部小說中最見藝術功力的人物形象。在他的身上，既存在著作者對他的批判，也充溢著作者對他的同情。他是處於時代轉折點的封建家庭和禮教的犧牲品，是一個沒有著“青春”的“青年”。一方面，他在理論上接受“五四”的新思潮，新觀念。另一方面，處在“長房長孫”的他深受就道德與倫理的毒害。他的內心充滿著不安與矛盾，有著“哈姆雷特”式的矛盾。

覺新，家中的長子。他的相貌清秀，自小就很聰慧，在家裡得著雙親的鐘愛，在私塾得到先生的讚美。看見他的人都說他日後會有很大的成就，便是他的父母也在暗中慶幸有了這樣的一個“寧馨兒”。他在愛的環境中漸漸地長成。他幻想著將來畢業以後能到上海或北京的有名的大學裡去繼續研究自己感興趣的化學，幻想著到德國去留學，幻想著能與自己心愛的表妹共度一生。一切在他的幻想裡變得那樣美好，美好得如同孩子吹出的肥皂泡，在空中隨心所欲地飛舞著，五彩的光芒融化在陽光的溫暖中，暖透了這個少年的心房。

既然一切都是泡沫，那麼即便閃出怎樣耀眼的光，終究會消失的蹤影全無。有一天，他的幻夢終於被打破了，很殘酷地打破了。原來他的人生軌跡早已被父親規劃得妥妥當當。中學剛剛畢業的他為了實現爺爺四世同堂的心願，年內就要和一個與自己素昧平生的人結婚，而那個人選竟是父親用抓鬮的方式選出來的。父親的身體也每況愈下，便把整個家裡的大小瑣事全都交由他來掌管。

他絕望地痛哭，他關上門，他用鋪蓋矇住頭痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他順從了父親的意志，沒有怨言。可是在心裡他卻為著自己痛哭，為著他所愛的少女痛哭。

覺新的一生是不幸的，是極其不幸的。他有過自己的夢想，有過光榮的前途，有過自己愛過的少女，只是所有的所有，都被他用的“作揖主義”和“無抵抗主義”毫不留情的摧毀了。他的字典裡查不到“反抗”這個詞語。也許從小到大他都不曾見過反抗是什麼樣子，什麼時候要反抗。也許他的父親，祖父，甚至是更早輩份的人們也都不知道。他們的一生也是從一出生就被預設好的。他們也是從一個有血有肉，意氣風發的壯年被活活打壓成一個無情而冷血的機器，順著上一代人所鋪設的軌道就那樣向前走著，無力卻絲毫不敢怠慢。等到給他們鋪設軌道的人不在了，他們便又成了那鋪設軌道的人。而覺新，他只不過是多少代封建的紳士家庭裡孕育出的又一個祭祀品而已。

覺新是封建時代的順從者，可是他的弟弟妹妹卻都是封建禮教的反抗者。覺新是在私塾裡成長起來的，而他的弟弟妹妹卻都受的是新學堂裡新思想的教育，他們讀的是《新青年》、《少年中國》，他們說的是反抗，是改革，是批判封建的話。於是無形間覺新成了老一輩與小輩之間溝通的橋樑，也成了受氣包，成了裡外不是人。老一代的人們把他們對年輕人的怨恨全集中在覺新一個人身上。他們恨他，挖苦他，背地裡罵他，喊他做“承重老爺”。而年輕一代天天喊著反抗，要脫離家庭，要到外面去，又說他懦弱無能。他心裡有再多氣，再多委屈，有再多痛苦，又有誰能夠理解呢？作為這個家庭的一家之主，作為兩代人之間的橋樑，他已經別無選擇。為了這個家，他犧牲了自己的青春，犧牲了自己的幸福。他不僅是這個時代的犧牲品，對整個家來說，他也成了犧牲品。也許對他而言，發洩便是一味順從，到了極致過後，蒙在被子裡大哭一場，然後繼續順從吧。他在不如意中結婚，卻意外的得到了一位如意的妻子。他愛自己的妻子。而還是因為不會反抗聽別人的鬼話把待產的孕婦送到城外荒涼的地方去。於是最終不幸的一生中，連這一絲的幸運也被他放棄了。

巴金說：你含著眼淚忍受了一切不義的行為，卻從不曾說過一句反抗的話。你活著完全是為了敷衍別人，任人撥弄。自己知道已經逼近深淵了，不去走新的路，卻只顧向著深淵走去。

覺新最大的不幸便是，在一個覺醒的，改革的時代，他卻仍舊不會反抗。

最近，我看了一篇令人感動的文章《八歲女孩撐起一個家》。
　　這篇文章主要寫一個八歲女孩她爸爸在臨終前叮囑女兒：你一定要照顧好媽媽。於是爸爸去世後，她用她稚嫩的肩膀撐起了一個家，擔負起照顧媽媽的重任。每天耐心地照顧媽媽，雖然，那女孩的媽媽是弱智，但她從來沒有嫌棄媽媽，還每天把媽媽照顧得無微不至。那女孩雖然生活這麼艱辛，但她也沒有放棄學習，每天就在煮飯的時候借那一點點火光來趕緊做作業，學習成績名列前茅。
　　讀完這篇文章之後，我感到很慚愧。一個八歲女能在坎坷的生活中學會自強，沒有怨天尤人，而我只知道玩耍，只知道享受，只知道索取，在困難面前退縮不前。困難，對於弱者是一個萬丈深淵，對於強者卻是一筆財富。堅持困苦是意志薄弱者陷入失敗的泥潭，卻是意志堅強的人攀上成功的階梯。人生要經歷磨鍊，要自強，那人生才充實，才快樂，才會取得成功。
　　記得前幾個星期，我數學考差了，特別是計算方面的題目因沒有熟練掌握好，錯得很多，一開始我想補救自己的缺陷，於是訂計劃，要求自己每天口算20道數學題，第二天、第三天、第四天我都能做到，但到了第五天開始就沒有再練，因為，我覺得太累了，就放棄了。就這樣，連續兩個星期沒有再練習。
　　後來看了這篇文章後，我開始反省自己，難道我不如這八歲的小女孩?不，我也要自強，要努力，要拼搏!於是，第二天，我又開始練習，直到這個星期，數學又考試，我進步了，特別是計算部分我沒有失誤，數學老師也在班上表揚了我，我高興極了!有諺語說得好：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。沒能鍥而不捨的努力，哪有燦爛輝煌的明天?
　　人生不是一帆風順的，而是一條崎嶇、陡峭、坑坑窪窪的道路，總有一些挫敗磨練著我們，應該怎樣面對這些困難呢?小女孩已經給我們一個圓滿的答覆。自強、自立的小女孩，你是我學習的榜樣!

諸子百家這本書，選取了先秦直至清朝時期各個時代思想界的代表著作25部，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜學等八個學派。

其中儒家提倡仁義仁政；道家讚揚無為清淨；法家說的是以法治國；墨家這闡訴兼愛非攻；名家、雜家、兵家、小說家、縱橫、陰陽等，在爭鳴中孕育著博大精深的思想。

儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等。孔子是春秋末期魯國人，名丘，子仲尼，儒家學派的建立者，是中國古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂、射、御、書、數六藝，主張“仁”“孝”“有教無類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰國時期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰國時期趙國人，傑出的唯物主義思想家和哲學家，其著作有《天論》《非相》等。

道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽，楚國苦縣人，春秋時期思想家、散文家，著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學說後被莊周發展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰國時期宋國蒙人，著名思想家、文學家，先秦莊周學派創始人，後退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十萬餘言。

法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書傳世。韓非子，名韓非，戰國末期韓國貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術之學”，為先秦法家集大成者，後被李斯陷害，被迫服毒自殺。

墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰國時期著名思想家、科學家與人權活動家，先秦墨家學派創始人，提出“兼愛”“非攻”等觀點。

另外，雜學代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說家有劉義慶、顏之推等。

《諸子百家》一書會有它自身的時代侷限性，但也必然有它的超前性和真理性。對於中華民族的思想文化傳統，我們唯有對其進行實事求是地科學研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶！

在假期中我可讀了不少好書呢！其中之一便是大文豪巴金先生的大作《家》。

《家》在我心目中達到了一個很高的地位，因為它深刻地揭露了一個所謂“吃人的舊社會”，展現出了它的萬般醜惡。例如書中一個個女子悲慘的命運，被舊社會大家族勢力壓迫著的一對對男女，高家表面上和諧實則勾心鬥角的內況……其內容之深刻足以發人深省，到底是什麼力量造成了這個黑暗的社會呢？答案是：封建禮制！我們不得不承認儒家固然有精華，但過度的禮教便成了糟粕，《家》中有一段傳神的描寫：“‘書中盡是一些‘君命臣死，臣不死不忠，父命子死，子不死不孝’一類的東西”這就是一個例子！《論語》中一些句子被過分地歪曲後就成了一頭吃人的巨獸，吞噬了不知多少鮮活的生命和靈魂呀！《家》同時也告訴了我們只有抵抗不公平的命運才能得到幸福，正因為不屈服於命運，覺民和琴才能結婚，覺慧才能逃離迂腐墮落的家族長輩對他的控制。

一句話總結：新社會真是好，舊社會真可怕！

初次讀《家》是在高二的時候，那時讀完的感受深切。《家》中有悲有喜，在當時他鼓舞了無數青年反抗封建制度的決心和勇氣，使他們擺脫了封建家庭的束縛，走上了革命的道路。在今天，他的火焰依舊在燃燒，我們還可以從中拾取自己的哀歡。

《家》是巴老的代表作，和《春》《秋》合稱為激流三部曲。“激流”這兩個字頗能表達五四運動前後中國社會劇烈變革，封建宗法制度的崩潰。首先是個人的覺醒，之後是個人從休慼相關，禍福與共的大家族的束縛中解脫出來，面對國家和社會。《家》給予這一從舊到新的變革提供了典型的人物和典型的故事，深化了五四文學反封建的主題。這一變革到今天已臨末期，但還沒有完全過去。因此這部小說的火焰還沒有熄滅，作為當代大學生讀它非常必要的。

家中吸引我的在於以下幾點：

(一)作者抓住了那個時代的變革焦點，抓住了變革中舊和新的人物典型，同時用一連串的典型衝突事件，表達變革激流的澎湃。家是那個激流年代的一首長歌，一首讓人激情燃燒的進行曲。

(二)新文學誕生以來的小說，十部中有九部，在寫作時都懷有一個文學以外的目標，巴金也未能免俗，但是《家》是為紀念他大哥寫的，他必須放下自己的“目的”，儘量接近現實，因此成為一部人情味最純，生活味最濃的小說。

(三)巴金一九一五年在《家》的後記最後一行中寫道，我始終記住：青春是美麗的東西，而且這一直是鼓舞我的源泉。在他一切的作品中滿溢著青春的氣息。《家》尤其濃厚。這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小說，你毫不感到是在絞汁寫出來的，是唱出來的，是呻吟出來的，是自然的天籲。這不是藝術，這是天賦。如他所說“永生在青春的原野。”

(四)在《家》裡，我們覺得可愛的人十分可愛，可恨的人只感到可憫(含有同情的憐憫)。這裡使人記起“哀而不傷，怨而有怒”這兩句話。《家》有這種恰到好處之美。人物形象有血有肉，巴金不是靠客觀冷靜的描寫取勝，而是靠澎湃的激情折服人。他的小說，人物眾多，頭緒紛繁，卻寫得有條不紊，起伏有道。

可能會畢竟 兩個弟弟認為大哥覺新使他掙開眼睛就是這當他按祖父意願去公他們清等退到懸他毫不抱怨，

在這個家裡一刻也不能忍耐。在兄弟與朋友的協助下，他遠遠地逃離了這個公館，在重慶向這個公館、向整個封建制度投下一枚枚的炸彈。

時間沖走浮華與喧噪，沉澱下來的才是時代的精華。我從時間長河的沉沙中撈起這本《家》細細嘗味。也許在當今充斥著名利，競爭激烈的社會，《家》的意義與幫助不大，但我也只能在這裡才找到那個年代純純的革命情懷。

《家》是時代的產物，它以高覺慧為主要視角，揭櫫了中國傳統家庭的固有弊病，由此批判了舊日中國所謂詩禮之家的專制大家長和順從教育對青少年的摧殘。舊式家庭以禮教為綱，強調絕對服從，由此將長輩和晚輩的關係扭曲為主人和奴隸的關係，面對高一級的長輩，晚輩唯有順從，並在這種關係下，個人不能脫離大家庭，除非父母去世，才能分家另立門戶，從而限制了個人經濟和人格的獨立。這就不難理解三十多歲的人在老太爺面前自打嘴巴的滑稽情況了。這種大家庭今天很少見了，但這樣的家庭觀念還根深蒂固，從現今強調小孩要“聽話”，到父母把持子女的婚姻最終決定權，我們都能看到傳統大家長的影子來。

令人諷刺的是，在當時軍閥混戰的時代裡，且不提新的思想影響下的新青年會起來反對大家庭的任何形式的禁錮，這種家庭本身也就處在末路上，是將散未散、一有動靜就各尋出路的。這不是聖人的道德說教、大家長的.威嚴和某些人的讓步能夠取笑的。

《家》在中國文學史的地位很重，這裡一半是因為《家》的社會功用而非藝術性，一半是它在小說這個文體的成長上起到的推動作用。我對這方面的內容就不過多紹介了。

巴金提到，他的《家》很大一部分取材於他自己的生活，而書中的大哥高覺新更是以他很敬愛的親人為原型的，且這個角色的確很有可稱道、可深挖之處。我甚至也想來動一動筆了。覺新是新舊交接之際的犧牲品，不同於祖父的老式紳士，甚至克字輩的留洋叔叔，他是新舊思想交鋒的最前線，一方面，新的思想和新的愛情召喚他昂揚，另一方面，舊的家庭和舊的生活卻狠狠地把他扯往深淵。而覺新只能擔荷生活的重擔，擔荷為人兄長、丈夫和父親的責任，於是他的新思想一天天黯淡下去，他的愛情也只好雪藏，他不敢去思考，也不敢去愛了。於是他只能拿出“無抵抗主義”和“作揖主義”來緩和大家庭的矛盾，可是這樣他就不知不覺陷入了大家庭的泥沼，漸漸成為大家庭的一部分。而所謂的緩和關係，也不過是自己做出讓步，奉命結婚，奉命分家罷了，但是新的青年們，真正所要擺脫的就是覺新不能擺脫的長輩的威權!於是他只能被他想要維護的弟弟斥為懦夫，甚至成了無法挽救的人了。

“從前做過傀儡的人，如今又來使別人做傀儡了。”覺新就這樣一點點的被大家庭吞噬，甚至在哀求弟弟聽話中，不自覺地淪為大家庭壓迫新一代的力量之一了。這樣，往日的新思想對他反而成了毒藥，

正如文中所說的，“這般人是沒有一點希望了，是無可挽救了。給他們帶來新的思想，使他們睜開眼睛看見這個世界的真面目，不過是增加他們的痛苦罷了，這正像使死屍站起來看見自己的腐爛一樣。”於是他只能健忘起來，為了負長兄之責，卻把自己抹殺了。而他的被抹殺，更是為一個家庭殺死的。死去的覺新反而給這個家奉獻養料，則這樣的家便不成其為家，而是牢籠了。直到最後，瑞鈺死了，覺新找到了他的底線，也才覺察他死去的魂，於是他才立志給孩子一個健康的靈魂，才保護著覺慧離開這個家。

覺新是犧牲了，這是介於梅表姐和曹七巧之間的犧牲，他雖然失去了靈魂，到底肉體活著，雖然被毀了生活，到底未去奪取別人的生活!

流水過往，一去不返，可為什麼人總是在悲傷惆悵的時候，會無法抑制的懷念從前。或許是因為我們都太過平庸，經不起平淡流年日復一日的熬煮。想當初站在離別的渡口，多少人說著誓死不回頭的話語。到最後，偏生是那些人需要依靠回憶渡月，將泛黃了的青春書冊一遍又一遍翻出來閱讀。

是啊，歲月始終是不變的，一直在變的不過是人罷了。巴金筆下的《家》，字裡行間透著如初升陽關一般的曙光，卻也不乏滲透著那些曾籠罩了中國五千年的舊俗。覺慧、覺新和覺民，恰似遊走在曙光與舊俗之間卻又難以掙脫任何一方的中國。他們身在其中意似朦朧，似乎與世隔絕，卻又在無形中穿起一切，渾然不覺，悄然生長……

過去的中國，充斥著讓覺慧揮之不去的舊俗。好像一直生活在其中的他恰似一股清流，但他又何嘗不是一個以資本家的角色存在的呢?“高公館的僕人高升，每逢佳節到舊主人家討幾文賞錢。之後，他走了，他無力地慢慢地走了……”這時，覺慧和覺民踏過鞭炮的餘燼，走過清淨和熱鬧的街市，他們想了很多快樂的事，但是他們卻不曾想到這個叫高升的人。

快樂總是在富人之間流淌，只留窮人在黑暗的角落中慢慢地細數著舊俗種種，但快樂卻終究未在黑暗中留下它的餘燼。過去的中國，也充斥著讓覺慧一直為之奮鬥的力量。高公館的僕人，鳴鳳。而鳴鳳最後不過也是舊俗的犧牲品罷了。

她的後半生在我看來似乎只做了一件事，那就是始終站在覺慧的背後。覺慧是她的曙光，但覺慧在新文化思想的不斷衝擊中，也決定放棄這個可愛的姑娘。覺慧不再是她的曙光，於是她選擇了逃向直達黑暗的湖水。那裡沒有如覺慧一般的曙光，但卻讓她純潔的靈魂在黑暗的湖水中得到了重生。

覺慧和鳴鳳是伴隨著曙光初生的種子，然而卻生長在了舊俗的泥土之中。但舊俗何嘗不是一個美好的東西呢？在舊俗裡。那時，磚和瓦是灰色的。臨街的牆幾經風化，幾經修補，刷過黑灰、白灰，刷過紅漆，書寫過不同的內容和標語，又終於被覆蓋。路旁的樹木蒼黑，瓦楞中芳草青青。遠處，炊煙繚繞。掉了漆的棕色留聲機上放著如舊俗一般不斷重複、不斷旋轉的唱片，空氣中慢慢都充斥著舊俗的味道。似乎舊俗之下的富人更是精緻。姨太太們穿著自己精挑細選的布材製成的旗袍，老爺們穿著印有福字的絲綢旗袍。

街上有軌電車緩緩行駛著，亦如舊俗緩緩在人們的生活中滲透著……一切都是那樣令我向往。在舊俗裡。過年，把舊俗體現得更是淋漓盡致，那時的富人一如往日一樣快樂，那時的窮人雖然窮得像個孫子，但也快樂得像個大爺。

舊俗折磨著窮人，但依然在十六年的時光中沉澱下來，另我心之所向，一往而深。在舊俗裡，折磨著太多像高升，像覺慧這樣的人，亦包括作者巴金。但卻永遠有一股激流動盪著，它不能夠停止，也沒有什麼可以阻止它。

高升、覺慧、巴金，千千萬萬的中國人在這股激流中動盪著，在那裡有愛、有恨，有歡樂也有痛苦。激流永遠衝擊著舊俗，克又有誰知，舊俗未變，變得不過是人罷了。

一部暢述了日本戰國長河的史詩，一本影響了日本世世代代的長篇著作，從〈亂世孤主〉到〈長河落日〉 ，共13冊，550萬字，從德川家康的出生到他的往生，時間跨度近80年，歷史世界觀之龐大可與《資治通鑑》 媲美，智謀權謀不讓《三國演義》 ，是我閱讀過的最長，也是對我影響最大的一本書。

忍常人所不能忍

德川家康一生經歷的日本戰國時代，正是日本歷史上最混亂、最險惡的時代，幾乎每天都命懸一線，一步不慎，就將陷入萬劫不復的深淵。家康自出生起，3歲便與母親分離，6歲被送往今川氏做人質，途中被劫持到敵方，在隨時都可能被砍頭的生死煉獄中一呆就是2年，在此期間其父親被暗殺，自身成了孤兒。成功返回本城岡崎城後，僅十日又作回今川氏的人質，在八歲到十九歲整整十二年間，他一直過著人質的生活，命運多舛，憂患重重。他身上正應了孟子的一句名言：故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。

在今川義元與織田信長的決戰中，作為義元的部下，家康巧妙地保全了自身。義元死後，為化解信長對自己的疑心，他竟毅然下令處死自己的妻兒。然而，這看似令人可恥、自私無情的背後，實質蘊含著對其家臣、國民的深厚的愛和責任，在他心裡，早已有了為保全國家在必要時侯犧牲自身妻兒的覺悟，他早已不是為了他自己一個人而活！

織田信長身亡後，豐臣秀吉乘亂而起，搖身一變成為新的“天下人”。次年，豐臣秀吉親率原織田氏20萬精銳，與家康決戰，家康以聲東擊西之術一舉將從無敗績的豐臣秀吉置於舉手可除之地。在屬下眾人力主要乘勝滅掉秀吉之際，家康的選擇卻是：乘勝言和。放棄隨手可得的勝利而向敵人臣服，舉目古今中外，實在罕見。當時德川集團的實力並不足以一統天下，他清楚地意識到這一點，因此他選擇的，仍然是忍耐與等待。

論文韜武略，信長更勝家康一籌；論軍事，論戰績，戰國時代恐更無人能出信長之右，信長最具開天闢地的王者之氣，然而他起於武功，也敗於武功，他的殘暴與恃才傲物使他最終被自己的部將倒戈，飲恨而終。豐臣秀吉長於變通，贏於“太極”，但終因好大喜功不自量力攻打朝鮮而迅速衰落。

在這段漫長的日子裡，家康始終臣服於別人的膝下，他沒有信長的雄才偉略，也沒有秀吉長於變通，也許你會覺得他是縮頭烏龜，然而，正是他忍常人所不能忍、在忍耐與堅持中慢慢儲蓄力量，使他最終結束了120年軍閥割據的戰國時代，統一日本，一舉奠定了明治維新之前，德川幕府長達260年統治的基礎。

女性之光

在動盪不安的時代，女性往往成為政治利益的犧牲品，她們無法左右自己的命運，在政治與戰爭的漩渦中承受著巨大的煎熬。然而，正是這些女性，她們堅韌，忍耐，忠貞……是她們保留了這個民族的種子，是她們塑造了一代又一代人的優秀品德。

家康的祖母華陽院與生母於大同因政治原因被迫多次改嫁，她們被迫接受著一次又一次政治聯姻。然而，她們並沒有怨天尤人，自怨自艾，而是憑藉自身的賢淑與堅忍打動了身邊的人。於大為岡崎城民留下了棉花種植技術，得知兒子竹千代在織田作人質後，更孤身一人向信長求助，求得他對兒子的庇護，暗中給兒子送衣送食，使得兒子在人質生涯中感受著母愛。

華陽院和於大作為政治犧牲品，她們犧牲了個人的幸福和尊嚴，委屈求全。作為母親，她們把希望寄託給下一代，運用自身的智慧和勇氣庇護著下一代茁壯健康地成長。她們並沒有動人心魄的外貌，亦沒有滔滔淵博的知識，她們只是平凡普通的婦女。《三國演義》裡的女性是“美人計”，《水滸》裡的女性是衣裳，是像男人一樣的“母夜，叉”，《德川家康》裡的女性，則是善良博愛的母親，她們默默地履行著母親的義務，就是這樣一群平凡而普通的婦女，為這個災禍連綿的年代播下了希望的種子。

也許很多人忽略了這樣一點：男人走完了一生，他們就消失了；而女性走完一生，她們卻留下了自己的足跡，就是她們的子孫，她們延續了生命，她們創造了世界。《德川家康》就是這樣一本書，它讓你看到了平凡生活中最不平凡的一面。

書的每一行每一頁，都充滿謀略、詭計、殺機，但也充滿了忠貞、效命。人物豐富多彩，性格也各不相同，唯一不變的，就是主人公們的堅持與忍耐。日本在二戰後對美國惟命是從，然而，他在短短二十年內便東山再起，經濟突飛猛進，甚至一度威脅到美國。同樣的起點，為何我們歷經二十年後卻相距甚遠？我想，答案就在這裡。我們所缺乏的，正是這份堅持與忍耐。

曾有人問：“杜鵑不啼，如之奈何？”

織田信長：“杜鵑不啼則殺之！”

豐臣秀吉：“杜鵑不啼則逗之啼。”

德川家康：“杜鵑不啼則待之啼。”

“忍耐乃長久無事之基石”，我想，無論是做人還是發展經濟亦是如此，不能操之過急，否則將一敗塗地。

假期裡通過網路觀看了巴金老先生的《激流三部曲》中的《家》，看過之後，心裡不知道有一種什麼感覺，忽然對封建社會的封建家庭非常痛恨。

這個家中有三個兒子。大哥覺新是個典型的孝子，他求學中途回來給爺爺祝壽，當時，他有一個深愛著的人——梅。他們青梅竹馬，我本以為他們可以幸福地生活在一起，但是讓我沒有想到的是，因為有另外一個女子也和覺新的生辰八字相配，所以，他爺爺做主用抽籤的方法來替他決定了婚姻大事。也許是上蒼捉弄人，抽中的偏偏是另一個女子，他為了滿足爺爺的意願，放棄了自己心愛的梅，犧牲了自己的幸福，和那個女子結了婚。與此同時，他也捨棄了自己的學業。他是老師最器重的學生，老師惋惜的告訴他，只要他繼續學下去，將來一定會有所作為。但是，就因為他爺爺的一句話“你是這個家的長子，還是早點完婚，找個營生，打點這個家吧!”葬送了他的愛情、前途和幸福。

不僅如此，他還想讓別人也成為這樣的人，所以，在爺爺又給二弟覺民訂婚時，他竟然也去逼二弟完婚。

他很愛他的妻子，但卻保護不了她，讓她任人擺佈，聽著她生第二個孩子時痛苦的呻吟聲卻不能進去看她，當她因為難產而死時竟不能見她最後一面卻只是默默流淚。

我們能因為這些就憎恨他嗎?不，不能，是那個家庭造就了他的順從，他們雖然因為他受到了傷害，但他也同樣受到了傷害，而且受到的傷害更深，他才是最大的犧牲者啊!

二弟覺民，雖然擁有較進步的思想，但意志薄弱，可是後來經過自己的努力，在大哥和三弟的幫助下，終於和自己心愛的人——琴，一個充滿自信的新女性走到了一起，他可以算作《家》中最幸運的一個人了。

三弟覺慧，思想進步，意志堅定，他最初與婢女鳴鳳相愛，但無情的長輩把她逼得投河自盡，這件事情成了覺慧心中永遠的痛，同時也堅定了他反抗封建禮教、封建家庭、封建社會的信心，他離家出走，追求自己的生活，最終走向光明的前途。

《家》通過三個年輕人的愛情故事，揭露了封建社會的種種弊端，我痛恨封建社會的殘酷現實，也同情那些被封建制度迫害的人們，同時也體會到，只有積極向上，努力奮鬥，順應時代要求的人，才有光明的前途。

我認真學習了《教育家之路》一書，感受到很多教師的快樂，來自學生。

古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終於讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢於弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終於成大器;荀子推崇“青，取之於藍而青於藍”為理念，學以致用，鍥而不捨;韓愈以“業精於勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說》，駁“道統”;還有柏拉圖用“音樂是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國》;亞里士多德從“理論理性”的學說出發，提出了“文雅”之說;誇美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;而杜威的學說“教育即生活”、“學校即社會”更加前衛;蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術”。還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。

讀了這些理論著作以後，通過對這些經驗的借鑑，使我更自信，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋樑，從而把學生的純真的心靈開啟……

演而優則勝，講而優則利，演講勝利！

沒有演講力，永遠當小弟！沒有演講力，幹啥都給力！

克服一個壞習慣最好的辦法就是養成一個好習慣，替代那個壞習慣。

自我設限就是不斷給自己畫圈圈，一個又一個，這就叫：畫個圈圈——詛咒你！詛咒自己！我告訴你：總有一天，會有人代表月亮懲罰你！

做人重要的是有恆定的自我定位和認知，不卑不亢，不氣餒，不驕狂，不自大，不自賤。當別人認為你是一顆草的時候，你認為你是一棵樹；當別人認為你是一座山的時候，你還認為你是一棵樹。

江山載不動太多悲哀，人生絕不能沒有演講和口才。

挖一條河，不如打一口井！專注、聚焦、死磕一個點，才有源源活水來！

感悟：要成就自我，就必須不斷學習，不斷克服遇到的困難，肯定自我，保持專注度。持之以恆，堅持不懈。演講口才也是如此，除了科學的方法，你還需要有一顆堅韌不拔的心去面對任何場面。

“無論天涯與海角，大抵心安即是家”。家本該是一個使人一看就倍感溫馨的字眼、一處人生最美的擁有，就如夕陽下的依偎、風雨中的攙扶般。但巴金筆下的高氏家族卻與我們想象中的迥然相異。

《家》通過描寫一個大家庭的沒落和分化來表現封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激盪。高氏家族外表上雖是紳士家族，詩禮傳家，書香門第，但遮掩在這層帷幕之後的，卻是內部的相互傾軋，明爭暗鬥，腐朽齷齪，荒淫無恥。為了維護這個作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和克明為代表的那些衛道者，竭力奉持著禮教和家訓，獨裁專制，壓制反對一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價，使青年人遭受了巨大的痛苦。在《家》中，梅的悒鬱致死，瑞珏的慘痛命運，鳴鳳的投湖悲劇，婉兒的被逼出嫁??這些都是受吃人封建禮教制度迫害的結果。

懷著悲憤和憐憫的心情，我看完了《家》，其中覺新的悲劇形象給我留下了深刻的印象。作為這個大家庭裡的長房長孫，他的命運在他出世時似乎就已被決定。他生來相貌清秀，自小就很聰慧，在家得雙親的鐘愛，在私塾又得先生的讚美。他在愛的環境中漸漸地長成，在中學成績優良，熱愛化學。他的腦子裡充滿了許多美麗的幻想，正在一步步朝著他的理想邁進，他是為一般同學所最羨慕的人。然而命運卻跟他開了一個很大的玩笑，母親去世，僅僅因為長輩在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人——梅表妹，被迫去了一個素未相識並且由抓鬮決定的妻子。他不反抗也想不到反抗。他沒有快樂，也沒有悲哀。被人玩弄著像一個傀儡，被人珍愛著像一個寶貝。父親去世的同時也剝奪了他的青春，大家庭的擔子就這麼放在他年輕稚嫩的肩膀上。在高公館中，在和平的、愛的表面下，他看見了仇恨和鬥爭，而且他自己也成了人們攻擊的目標。他苟且度日，把曾經的夢想拋棄，直到孩子的出世才給他帶來了希望，是他看到了未來。但他無法迴避家族的鬥爭，“無抵抗主義”正是他應對這些的無奈之舉。最終他與他愛的兩個女人之間隔了一個“永恆”。

《家》是巴金《激流三部曲》中歡迎的一部。《家》是描寫“五四運動”之後，成都地區一個封建大家庭從繁榮走向奔潰的故事。故事情節集中發生在1920年冬天至1921年秋天這段時間裡，揭露了封建社會的罪惡，撕開了封建大家庭裡被溫情、親情所掩蓋的勾心鬥角與自私，暴露了“詩禮傳家”的封建大家庭的荒淫無恥。同時，也描寫了一批青年在新思潮的召喚下艱難的走向新的時代。

《家》的主要人物有覺新、覺明、覺慧、琴、鳴鳳，巴金筆下的這群年輕人擁有不同的性格特點，因而也有了不一樣的人生軌道。高老太爺是這個大家庭的，在虛無的世界裡主宰著一大群人的命運。覺新向舊勢力屈服，成為了他曾經所憎惡的人；覺明和琴在新思潮的召喚下勇敢但艱難的遠離家鄉，失去了父母和親人的支援，包括物質上和精神上的支援。

巴金言：在寫《家》中的那群年輕人時，他彷彿和他們一起在魔爪下，和他們一起享受生命的歡愉，也陪著他們哀哭。《家》是巴金自我掘開思想墳墓裡他曾經目睹的、耳聞的真實的存在。

巴金向那“垂死的制度”喊出他的控訴的時候，也深深的震撼著許多讀者，那一群在陰影下生活的少年在心理上、身體上都備受折磨。從這一部小說看出，堅定的信念和新的思潮對一代人的改變起著決定性的作用。