瓦爾登湖讀後感精選【15篇】
當細細地品讀完一本名著後，相信大家一定領會了不少東西，是時候靜下心來好好寫寫讀後感了。可是讀後感怎麼寫才合適呢？以下是小編整理的瓦爾登湖讀後感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
瓦爾登湖讀後感1
我們需要內心的瓦爾登湖。
我並不富甲天下，但仍然擁有無數個豔陽天和夏日。
我們的眼睛看不見的光，就是黑暗。
並不是只有我們醒著的時候，黎明才會到來。
這個世界會有更多的黎明，而太陽只不過是一顆晨星。——題記
離群索居逃離塵世
我想對於大多數喜歡閱讀的人而言，都想過離群索居，也都有過逃離塵世的想法。事實上，很多時候我們累了，即使在太陽出來的日子裡也無法逃避內心的隱晦，內心的黑暗。我們在塵世間做的事情，與我們追求的那麼純粹的美麗背道而馳。有時候不過是不想那麼疲憊，或者只是在陽光下的草地上舒舒服服打幾個滾，或者可以做真實的自己。哪怕只是一個陌生的地方，有山有水又可以一夜青州漫野。關鍵是要有自由，關鍵是直面自己的靈魂。
我的瓦爾登
一般而言，我認為能願意這樣過隱逸生活的只能是東方人，但是我甚至懷疑現在的東方是否還有沒有這樣的隱士存在，彷彿這樣的人物只能活在遙遠的古代。我時常就這樣想，如果我生活在古代，我願意過那種山林生活，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。“群山蔥蔥，幽徑模糊，山湖靜寂，紫霧騰騰，孤舟寒江，冰雪淅淅，想想就讓人心裡藏著美酒佳釀一般的醉人！可是，能無憂無慮地過這種生活的人真能存在麼？古代那些隱士大多是在官場不得志的士大夫，尋常百姓哪會有這份閒心，家有老小，能夠拋開他們由著自己的性情去遊歷江湖嗎！顯然是不能的。所以無論在古代還是現今要想過不問世事的隱逸生活還真是不切實際的，《瓦爾登湖》的作者大衛梭羅也只是過了三年的山林生活便又重新入世，即便是如此這段經歷也是彌足珍貴，試問有誰能花三年的光陰來嘗試這種簡樸生活並能夠富有情趣地刻錄下來自己的心跡？
可是瓦爾登湖能帶給我們什麼呢？讀《瓦爾登湖》的初期境界真的是覺得書有味道，浸透在瓦爾登的春夏秋冬裡，時刻都感到一股清冽自然的水霧之氣撲面而來，好像自己喝下了冰鎮的梅子酒一般。再讀的時候就能感受到那些同病相憐卻又諱莫如深的孤寂了，但這種孤寂在這樣子的時候一點也不使人難過，反而在心底裡竟然就像很享受的樣子，癢癢的寂寞也像是一種快感催著人繼續往下讀，心裡開始升起一些激動，彷彿與梭羅有個私密的約定，透露出在世上寂寞的快感，這時候感動也摻雜進來，因為從來沒有什麼時候我能寂寞的這樣美，甚至這樣成癮，也從未在哪一個作品裡像現在這樣不孤獨過，以前的作品，都是我遊離在外，旁觀者一般事不關己，再精彩也是作者的，與我無關。而《瓦爾登湖》卻讓我親切的感到看見了“我的瓦爾登”，我相信那不是一個什麼真正的所在，那是心靈，可以在書裡共享到的東西。
澄澈的瓦爾登湖
每一個人都應該在心底深處保留只屬於自己的一片澄澈的瓦爾登湖，不為淨化我們的心靈，只為能在支撐不下去的時候還能去感受涼爽和靜謐，坐在湖邊看書，看水鳥輕盈的滑翔過湖面。在入世的環境中，還能儲存一份出世的.安穩。就像你走的時候，留下一把鑰匙，說萬一你月迷津渡，我可以去開你書中的小屋。我把指環贈你，儘管流離散落，恆有一輪守護你的紅日，等候於深夜的山頭。
“我喜愛我的人生中有閒暇的餘地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之後，坐在陽光融融的門前，從紅日東昇直到豔陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”後來許多人問我一個人夜晚踟躕路上的心情，我想起的卻不是孤單和路長，而是波瀾壯闊的海和天空中閃耀的星光。我想起一個人走在路上看見這麼許多沉默卻又堅毅的樹，它們好似孤獨者，它們不像由於某種弱點而遁世的隱士，而像偉大而落落寡合的人們，如貝多芬和尼采。世界在它們的樹梢上喧囂，它們的根深紮在無垠之中；唯獨它們不會在其中消失，而是以它們全部的生命力去追求成為獨一無二：實現它們自己的、寓於它們之中的法則，充實它們自己的形象，並表現自己。
看見很多肅穆的樹，我想在那森林中一棵又高又大的樹上建造一間樹屋肯定很快樂。但是水泥房屋儼然成為十多年來最炙熱的名詞，它不僅給我們的肉身一處居所，也為我們的靈魂鑄造了一處監牢，而我們如此熱愛可以用來造墳的土地，卻對那使他們的泥身下，藏匿著的充滿生氣的靈魂毫不關心。
我們用雙眼去尋找美人、去尋找金錢、去尋找無數誘惑的物質，什麼時候才會想起去看看自己的內心呢？我們的精神世界有無數的區域尚未被發現。如果人自信地朝著夢想的方向前進，努力去過上他事先設想的生活，他將會取得普通人想象不到的成功。他將會把某些東西甩到身後，將會跨越無形的界線；他的周圍和內心將會出現新的、普遍的、更自由的法則；或者舊法則將會變得更加寬鬆，將會得到新的解釋，賦予他更大的自由，他將會過上一種更為高尚的生活。他越是讓生活變得簡單，宇宙的法則就越顯得沒那麼複雜，到時孤獨將不再是孤獨，貧窮將不再是貧窮，而軟弱也不再是軟弱。
但正因為我們不明白這些，所以對我們而言早晨只是時間的流逝，而不是真正的破曉。這樣子一來太陽無非是一顆晨星，日出也未必意味著光明，導致我們閉上雙眼，陽光再耀眼也是黑暗，只有內心覺醒時的光亮，才是真正破曉的光芒。而我們，需要內心的瓦爾登湖來照亮我們的內心。
瓦爾登湖讀後感2
合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境盪滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬於心靈的。
這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠方延伸的鐵軌中間，立著無數挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點什麼？梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經過省察的生活，去面對人生最本質的問題。”我在想，在現實的世界裡，現代文明改造和穿越自然環境之前，是否也該多一些自省與自察？因此，從這個意義上說，《瓦爾登湖》又是屬於現時代的。 由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中佔有兩個起點和終點，那就是心靈和現時代。
梭羅原是個要在人世有所作為而不是個出世的人，然而在兩年多的湖邊生活後，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個人的貪婪，他要對之心平氣和，一無所求。當然，一個人從對人世有所求到無所求，這是一場艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一份理解和感悟。在這個豐富多彩的時代裡，要一個人對生活無所求，那是苛刻，但對“所求”多一些節制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對生活的“所求”，但同時是否也該有些出世的精神來面對這個不復簡單的世界？在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執地指向簡單和質樸。
因此，斑斕的ＶＣＤ節目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點湖水的靜謐清涼，多一份恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實已不是時髦，而是必需。 種豆、築屋、焙制面包，對大多數享受城市文明的人來說，都是些遙不可及的夢想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰嚮往這些呢？而且在地皮越來越緊張，自然生態環境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實現呢？ 現代生活給人生存製造了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建築抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們在征服自然，改造自然的同時，又給自己埋下了生態的陷阱，因而只能用迴歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪與奴役自然，稱霸自然。然而，笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經輕輕地從正面翻轉到了反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成汙染的煙塵世界，自然又在笑傲稱霸人類了。
如果我們少一些貪婪和欲求，少一些索取，又怎會遭受這些戲劇性的嘲弄與懲罰呢？有一句公益廣告詞說：保護綠地，就是保護我們的生命線。我在想，人間多一處瓦爾登湖，人類就會多一條後路。這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。 梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”給“我”什麼真理？我想，這真理該是：熱愛自然，創造生活。
心中的瓦爾登湖世界太擁擠，太複雜。雜這個東西，如今似乎已充斥在我們身邊的每一個角落，充斥在我們每一個人的心裡，讓我們心慌意亂，手足無措。或許生活中本就有我們每個人都無法擺脫的雜，本就有許多每個人都不得不面對的誘惑與選擇。只是它們一旦與大學校園本該有的詳和與寧靜發生衝突，我們往往就顯得很無奈甚至無所措手足。
在踏進大學校門之前，自己似乎也從未認認真真地端坐在書桌前，端詳一本自己真真正正愛不釋手的書。手邊放一杯清茶或者什麼也不放，只是任意地隨著書中的人物或悲或歌。窗外必定有很好的陽光，陽光透過窗戶傾斜地照進來，於是手影同書影一塊兒跳動。---我想要的快樂其實很單純，我想要的生活其實很簡單。上了大學之後才發現，大學校園遠比我想象中的要繁複蕪雜。
正如我們系的一位老師在課堂上對我們說的，你們現在誘惑太多。大學校園裡的誘惑的確不少，有物質的也有精神的；有墮落的也有高尚的；有侵蝕人靈魂的也有把它送入天堂的---或許你認為我說得太過，但至少，在我看來是如此。我進了一個很不被看好的專業，成天抱著一疊磚頭似的書穿梭在校園裡，在其他人或驚異或好奇的目光下游來游去。其實我並未怎樣地喜歡或者是厭惡我的專業，只是單純地感到它帶給我的單純的感覺。蕪雜的心緒會慢慢寧靜，流逝的時間彷彿也會止步---當你沉浸在書香瀰漫的大千世界中的時候，當你用心去感觸穿越時空的偉大的時候，當你伏案奮筆疾書的時候，當你披著晨曦的微光書聲琅琅的時候。越是複雜的環境，越是需要一份難得的沉澱和寧靜。也許這個專業並不是我最適合的'，但卻是最適合我的。也聽到師兄師姐們說過，這個專業教給我們最多的就是非功利的清澈的智慧，這將是我們一輩子都受用無窮的。如果再給我一次選擇的機會的話，我還是會微笑著選擇它。
我想是的。每個人追求的生活模式都不盡相同，但我敢肯定，簡單、寧靜、踏實不僅僅是我想要的，也是每一個人都從心底裡真正渴望的吧。於是乎我們不難理解梭羅為什麼要遠離塵囂獨居湖邊的小木屋過著那種原始的生活，只是因為他要守望自己心中的那片寧靜，守望心中的瓦爾登湖。在寧靜中拋開繁蕪，找到真正的自己。 我不敢說我也找到了，只是沒有放棄努力的希望。任庭前花開花落，天上雲捲雲舒，執著地堅持你內心的那份可貴的安靜詳和吧，不要讓雜掠奪走了它：它應該是深邃的瓦爾登湖，波瀾不興，清澈透明---而且閃爍著粼粼的波光。
瓦爾登湖讀後感3
“梭羅這人有腦子像魚有水鳥有翅雲彩有天空，”海子的一首長詩這樣寫道。恐怕海子去世之前，全中國幾乎沒有人明白梭羅。隨著海子的死而名聲大振的是他死前隨身攜帶的四本書——《新舊約全書》、《孤筏重洋》、《康拉德小說選》和《瓦爾登湖》。
我一向思考著海子隨身帶著的四本書的重要意義。我想一個人想要帶一點東西去天堂陪伴自我一輩子，那他應當在生前做出怎樣一番深思熟慮。在第一次讀完《瓦爾登湖》時，我不禁莞爾，海子那句“面朝大海，春暖花開”便是對梭羅湖畔生活的最經典概括，只可是一個是大海，一個是湖而已。
對於《瓦爾登湖》，許多人可能沒耐心翻上十頁就撒手抱怨：“這就是《瓦爾登湖》無聊至極！”當然他們必定是“活在平靜的絕望裡”的那些人了。誠然我在讀這本近代影響了幾代中國人的名著時遇到了不少困難，可是我還是堅持的讀了下來，並且津津有味地愈讀愈愛，甚至對梭羅的林中生活產生無比嚮往。
很難探尋梭羅寫這本書的動機是什麼。有人說梭羅是拿自我做了個實驗。書中有一個思想貫穿始終，這就是人生目的與到達目的的方式之間的關係。我覺得梭羅所認為的大多數人在拼命地追求著各種生活方式而失去了生活的真實目的很適合此刻的人們。我們生活的目的是什麼？每個哲學家都在思考這個問題並且給出各自的答案。很顯然，只去追求各種各樣的生活方式，即衣食住這些物質財富而忽略精神慰藉是愚蠢的，這樣的人或許和低等動物沒什麼區別。
那麼，我們又應當如何追求精神自由抑或是思想上的高度呢？如何合理地利用時間呢？梭羅認為，閒暇不一樣與懶散，閒暇只是自由的一種表現。梭羅來到森林的目的就是為了尋求一種自然關係。用老莊哲學來解釋，就是“物我兩忘”、“無為而治”。我一向感覺梭羅和老子及古代的其他哲學家之間一向存在某種相通之處，就如同書中有人說瓦爾登湖能通到地球另一邊一樣神祕莫測。這是海子嚮往那種“瓦爾登湖”式生活的原因之一。
讀罷此書，我最大的感慨就是我們這個時代，或者梭羅所在的時代遠未結束，我敢說世界上任何國度的人們都在受心靈空虛與精神匱乏的牽絆，僅有少數智者和原始部落人除外。梭羅在書中很認真仔細地介紹了他的生活，獨立蓋木屋、與林中動植物為鄰、簡單而高尚的社交活動、自力更生養活自我構成了瓦爾登湖畔的一年四季。春日降臨的萬物復甦、盛夏狩獵與禽獸同樂、初秋湖水的湛藍如鏡、隆冬時節湖天一色，白雪紛飛，彷彿梭羅紛飛的.思緒，隨風到達了雲端最深處的地方，直達梭羅所深愛的太陽。“什麼人生宗旨，何為真正的生活必需品和生存手段，當我們用教義的語言進行思考時，彷彿人類有意識地選擇了共同的生活方式。因為他們不喜歡別的。然而，他們也真誠地認為。除此之外，別無選擇。可是清醒和健康的人還記得，太陽升起，萬物明亮。”
《瓦爾登湖》中燦爛的思想火花給我很大啟迪，至少讓我想明白不少問題而在最簡單的生活中有所改變。我開始追求一種更高階的原則，放棄那低階的慾望。我們需要深愛自然，因為我們是自然的產物——“你們連大地都在侮辱，居然敢談論天堂。”我們需要平靜下來，因為貧窮和富有並無差別，晨光擁有會公平地照耀每一個角落，何況有些人並不是真正富有，只是徒有其表罷了——“一個安心的人，在那裡也像在皇宮中一樣，生活得心滿意足而富有愉快的思想。”
讀這本書是一個困難的事，如果不靜下心與梭羅通行，是無法與他進行心靈對話的。此外，梭羅淵博的學識令我歎服，他隨口引用的《荷馬史詩》、《聖經》以及古印度、古希臘和羅馬、中國諸子百家的名言我必須先做足功課。總之，《瓦爾登湖》不能只讀一遍，日後需要讀上百遍。隨著年齡和閱歷的增長，對梭羅思想的理解也必定越深刻。
哈丁說，這本書有五種讀法：
1、作為一部自然的書籍；
2、作為一部自力更生、簡單生活的指南；
3、作為批評現代生活的一部諷刺作品；
4、作為一部文學名著；
5、作為一本神聖的書。我真的鐘愛這《瓦爾登湖》，期望人能在此書中找到屬於自我的那一份真理，讓自我真正為自由而自由，為生活而生活。
“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”梭羅這人真的有腦子，他手裡的棒木，“狠狠揍了我，像春天揍了我。”（海子語）
梭羅，請在瓦爾登湖畔等我，沒錯兒，就在你的小木屋裡等我。總有一天，我也會用繁華和飛鳥的標準丈量自我，做一個有腦子的，有靈魂的人。
瓦爾登湖讀後感4
暑假期間一時有幸讀了金庸老前輩的《笑傲江湖》，此版本的《笑傲江湖》共分四冊，真當讀的酣暢淋漓，愛不釋手，彷彿自己竟是期間的一位人物。
小說細雨綿綿，由淺入深的描繪了一場聲勢浩大，驚天動地的武林集會，令狐沖那將生死置之度外，於眾豪傑中出入生死，不畏強權，風流倜儻的形象早已深入人心，可他自己確說自己是個浮華無稽的浪子，他與小師妹的情誼確然之深，一片痴情，可曲中轉折，他被師父嶽不群罰到思過崖面壁之季，小師妹卻另有所歡喜歡上了林平之，這個身負《辟邪劍譜》，與青城派有不共戴天之仇，殺父殺母之仇未報之人，然他與平之之間的愛情終究是不幸福的，可她終是死在林平之的劍下，這是我卻未曾想到過的。
這本書層層鋪墊，敘事轉折，卻也連人物都刻畫的活靈活現，無論是心理描寫，語言描寫，還是襯托，都無一廢話，不是為了描寫而描寫，為了碼字而碼字，每一刻都點到為止，絕無贅述。
情節起先還是輕鬆活躍的，卻從令狐沖為成不憂所傷開始，情節變得跌宕起伏，因桃谷六仙醫治不當，險些要了令狐沖的性命，豈止要了性命，簡直一命嗚呼，微在旦夕。他體內六道真氣亂撞，連師父也醫治不了他，後來不戒和尚，又為他輸入了兩道真氣，強行壓制了他體內的六道真氣，卻也只是緩兵之計，後來陰差陽錯間令狐沖結識了魔教任我行之女任盈盈，可期間他並不知曉，一直稱她為‘婆婆’。也是此時他虜獲了盈盈的芳心。
後來群豪群聚五霸崗，此時令狐沖的獨孤九劍已劍法了得，那乃是得了風清揚風老前輩的真傳，可其師父卻懷疑他偷了平之的.《辟邪劍譜》，還與左道斜士交友，師徒二人間已產生了極大的間隙，可令狐沖雖劍法了得，但依然是不治之症，連殺人名醫平一指也說他活不過三年。此後在少室山少林寺內，他得知師父已將他逐出華山，更覺留於世間索然無味，昔日敬重他的六師弟陸大有已死於非命，小師妹早已移情別戀，此時便留他孤零零一個人留在世間又有何意義？正道中人又欲捉拿他。好在他生性豁達，索性一躺，便也不欲將生死之事看得太重。
此後就應該是本書的高潮了，正如曲洋和劉正風二人所奏的《笑傲江湖曲譜》一樣，琴音愈來愈高，情節一環緊似一環，他與魔教中人先問天聯手擊退正邪兩派中眾人，並結下生死之交，後來於西湖湖底誤打誤撞修習了任我行的"吸星大法",化解了他體內的異種真氣，得以保命的同時也內力大增，成了這大法的唯一傳人。後來於危難間幫扶恆山派，可終不得救治三位掌門師太，定閒師太遺言將掌門之位傳於令狐少俠，以免一時間群龍無首。
其後便是本書的奸計暴露之時，嵩山派掌門左冷禪欲五派和一，當這五嶽掌門，而後再挑了武當、少林意欲吞併魔教，然後再稱霸武林，不想螳螂捕蟬，黃雀在後，人稱"君子劍"
的嶽不群，實際上是一個真真正正的偽君子，他私藏平之的《辟邪劍譜》偷偷練習，卻汙衊給令狐沖，《辟邪劍譜》的威力之大，自開篇青城派欲奪之，其後不知引起了武林中的多少腥風血雨。嶽不群倒也藏的隱祕，與左冷禪對招之時出其不意的使出了這套劍法，猶如鬼魅，刺瞎了左冷禪的雙目，當上了這五嶽派的掌門。其後他對令狐沖和林平之都欲下殺手，以求滅口，不料卻被盈盈逼服了魔教毒藥三尸腦神丹，嶽夫人自始至終從沒有懷疑過令狐沖，令狐沖自幼是個孤兒由師父師孃養大，早已即將師父師孃如親生父母般看待，他們夫婦漆下無子，也當衝兒如自己的親生孩子，不料人心不足蛇吞象，因為一部區區劍譜，搞得家散人離，嶽靈珊被林平之一劍刺死，岳母也揮刀自盡，嶽不群在捉拿令狐沖之時，被儀琳抵住後心一劍刺死，林平之雖以辟邪劍法殺了青城派一眾，給父母報了仇，卻也失了人性，早已不是當年那個父母健在時的福威鏢局中意氣風發，為人正直的少年，他滿門被殺，父母慘死，一心為報仇而練劍，眼下他雙目失明為人惡毒，投靠在左冷禪身側，相互利用，本該被令狐沖殺死為小師妹報仇，只因小師妹遺言要他好好照顧好平之，才免的一死，被囚禁在西湖湖底，永見天日不得。
好在有情人終成眷屬，令狐沖與任盈盈均辭掉掌門之位，在西湖孤山梅莊結成眷侶。
這樣，一部震人心絃，情節飽滿，描述人性的大作也就此完本了。
以上是自己通讀《笑傲江湖》後的一點感受，不盡全面，還望海涵。
瓦爾登湖讀後感5
這本書是我高二寒假買的，還有一本是《邊城》，因為看《瓦爾登湖》的封面比較缺乏趣味，所以當時讀了邊城。然而最近因為教師推薦才看《瓦爾登湖》。
如徐遲先生說，在繁忙的白晝他有時會將信將疑，覺得它並沒有什麼好處，直到黃昏，心境漸漸寂寞和恬靜下來，才覺得"語語驚人，字字閃光，沁人肺腑，動我衷腸"，而到夜深萬籟俱寂之時，就更為之神往了。我雖沒有他這種感覺，初讀覺得作者有隱士風範，再深入思考一會兒竟頗有感觸。
首先，雖是散文，但卻與我之前所看的散文有所不一樣。作者在文中引用眾多神話故事，詩歌以及典籍，典故等等。這確實令我比較驚奇，較之國內的部分散文作品，這是比較奇特的。在這部作品中引用較多《聖經》的資料和希臘神話。例如他在諷刺人們被命運支配時，引用《馬太福音》："不要為自我積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，也有賊挖窟窿來偷。"不僅僅如此，他還引用許多名人的話來論述自我的觀點。我覺得這也是我們寫作文時應當學習的。他引用的作品作者來自世界各地，例如有中國的孔子，英國的查普曼，美國的愛德華—約翰遜等。另外，不僅僅是文學，他的生活本事也十分好，換句話說就是他很會過日子。例如在蓋房子時他計算了所有的花費，生活了一年以後他又算了一年內的花銷，生怕自我多用了一分錢。雖然生活很簡單，可是他覺得很滿足，並沒有因為這樣的生活並且抱怨（因為他就是來瓦爾登湖體驗這種生活的）。
可是他為什麼會放棄城市裡的生活而來到這樣一個人煙稀少的湖邊生活呢？他想明白人們生活為什麼變難。可是他用親身經歷證明維持最基本的生活需要並不難，於是他又探究人們生活中存在的問題。這僅僅是其中一個原因，還有就是他熱愛自然，山川草木都是他的朋友。他就像是惠特曼口中所說的橡樹——沒有一個同類，獨自生長著。可是梭羅還有同類，不僅僅如此，他還和自然聯絡著。而他也成為真正意義上的"人"，因為他的獨特性。再看看我們此刻的這些人，學生，工人，農民，教師，司機，我認為這並不能稱為真正意義上的"人"，而是具有不一樣功能的機器罷了，缺乏作為人的獨特性。
然後對於他的生活，確實是令人嚮往，與陶淵明頗有幾分相似。他先為自我蓋好一棟小屋，解決了住所問題，接下來就是滿足肚子的需要了，他在屋旁犁幾分地種糧食，同時還在外面撿枯木頭作為燃料，就這樣，他解決了最基本的生活需求。然後就是精神需求了。他熱愛讀書，即使是幾張紙片他都不會放過，除了讀書，他也會獨自一人坐在林中思考，而正是他所思考的這些資料確實令我頗有感觸。這些問題即使是放在當下也是十分值得討論和發人深思的。因為這些問題是極其普遍又容易被人忽略。
第一，梭羅認為許多人"被生活的重擔壓垮，悶死，爬行在人生之路上"。就拿此刻的人來說，許多人都為了買房買車，不惜向別人借錢或者是貸款，幾年，幾十年都在還錢，就為了一棟房子或者是一輛車。而有許多人扛不起重擔，或者是因為一時的失意而放棄，或者是因為挫折而頹廢。梭羅認為房屋只是為了起到遮蔽的作用，抵抗寒冷和雨雪，這是最基本的功能，人們需要也正是這基本的功能。而一個木箱也有類似的作用。再者，小棚屋可比箱子好多了，可是許多人卻追求城市裡豪華的房子，這豪華的房子不知能換多少小棚屋，但人們卻為了能夠擁有一套豪華的房子，使自我處在貧困與艱辛中。這主要在於人們的虛榮心，梭羅稱之為"貧窮的禮貌"，然而這些貧窮的禮貌人卻嘲笑起那些沒有豪華的房屋，但很富足的"野蠻人"。然而雖說這很諷刺，放在此刻卻是現實的，因為城市裡的生活條件比較好，生活也舒適些，以及工作的需要，才會迫使人們寧願扛著重擔。畢竟像梭羅和陶淵明這種人又有多少呢。作者也在書中寫道："更為高貴的植物的價值在於它們能夠在遠離地面的空氣和陽光中結出果實，它們不會受到像比較低階的食用植物的對待"。我們此刻在做的只是為了爭奪陽光和空氣罷了。
然而，我們的時代還處於梭羅的`時代，這世界上幾乎所有人都被世事牽絆著，無法從中脫身，更甚者則越陷越深，無法自拔。但依然存在少數哲人和智者以及部分原始人沒有陷入其中。梭羅在瓦爾登湖旁的小屋裡，體驗著這自然：春日萬物復甦，夏天與動物同樂，秋季湛藍的湖面以及隆冬的湖天一色，白雪紛飛。梭羅這人，從令人窒息的社會中跳出來，向世人證明遠離塵世也能滿足生活的需求。或許他的書，寂寞的人看完以後能夠獲益，不再寂寞。但我們這些人可能無法理解作者真正的想法，只會在看後驚歎作者描述的景物與生活，並對這種生活產生豔羨。甚至會在腦海中閃過一絲想法——這生活比陶淵明還要閒適！如果把這本書比作一罈陳年老酒，我們這些人只能聞一口酒香，而那些與作者類似的人品完一口後定會覺得回味無窮。或許是因為我們此刻還處在塵世當中，對世事的牴觸沒作者強烈，所以無法真正理解這本書真正的含義。
莊子得到了一個酒葫蘆，憑著它遊於江河山川，毫無牽掛。而梭羅則在自我建造的小屋之中，自給自足，融入自然。而我們此刻的許多人呢，有太多的羈絆，失去自由，失去自我，遠離自然，成為了塵世中的一臺機器。
正如梭羅研究專家沃爾特哈丁給這本書的物種讀法，我認為最重要的是先把它當作一部自然與人的心靈探索之書，再把它作為一本神聖的書。讀《瓦爾登湖》就是品一杯美酒，越品越覺得它美味與珍貴。
瓦爾登湖讀後感6
清晨，追隨著透過雲端的晨曦，踏上尋訪夢境中的"瓦爾登湖"的旅程。
1845年，梭羅借來一柄斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林裡，"開始砍伐一些箭矢似的高聳入雲而還年幼的白松……那是愉快的春日，人們感到難過的冬天正跟凍土一樣地消融，而蟄居的生活開始舒伸了。他在那裡親手建造了一座小木屋，獨居到1847年。隨著閱讀的深入，我的心靈沉靜下來，發現自己的心在閱讀時遠離了紛繁的都市，隨著梭羅走近了自然，生活的一切用最簡樸的方式進行。太多的感官慾望佔據了我們的生活，物質，虛榮的東西，所以人們對於生活的意義可能並不是每天都能進行一番思考的，漸漸便迷失了。也許作者的行為在人們眼中很可笑，偏偏要放棄近代文明帶來的方便而隱居，但這時才真正地把慾望削弱到最樸實最基礎，而思考人生意義的時候。
感謝梭羅，讓我明白寂寞如此美麗。曾記得一個假期，居住在一個寧靜的地方。一個午後，一杯香茶，透明的玻璃窗，暖暖的.微風，一個人的下午，安靜得如此真實，心靈在沉澱。唯有心遠，地自偏。遠離了紛繁的都市，我可以靜下心來閱讀，寫作，親近自然。我享受著寂寞的幸福。
我要過的是怎樣一種生活，在這本書裡，我尋找到了答案。書中說："不論你的生活如何卑賤，你必須面對它，生活它。"在社會經濟飛速發展的時候，人們大談奢飾品，大肆炫耀，物慾像一隻八爪魚佔據著人們的大腦和靈魂，而我，想少一點物慾，多一點清爽，多一些心靈上的自由。
我們當然不需要像作者一樣，到瓦爾登湖，自己建一個小木屋，但我們可以，像作者一樣，多探索自己的內心，在浮躁的現實中豐富自己的內心。我們都是獨立的人，都可以按照內心真誠的指示找到適合自己的道路。我們從梭羅遼闊豐盛的精神可以領悟，獲取的實在太多，徜徉在這種安靜的文字裡，在文字中尋找原始，寧靜而致遠的景緻。《瓦爾登湖》在文字間穿透的，正是如水般溫柔的恬淡。把恬淡帶給讀者，彌補我們的寂寞。
讀瓦爾登湖有感12
我想要問大家一個問題，此時此刻當你閉上雙眼，眼前浮現出了什麼樣的景象？是一片靜謐的花園？是熙熙攘攘的街道？還是一片空白？我想這個問題的答案取決於你的內心。
在這個快節奏的生活環境裡，我們努力奔忙著，卻又擔負著泰山般的壓力。如果說想要讓自己浮躁的內心平靜下來，不妨拿起《瓦爾登湖》，翻開它跟隨梭羅的腳步來一場心靈之旅，來一次靈魂的滌盪。
徐遲先生在序言中說道："《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，是一本孤獨的書。他只是一本一個人的書。"這本書寫於19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發展時期，在當時的背景下，人們追逐利益，想盡一切的辦法來使自己，獲得更高的權利和更多的金錢。工業文明、喧囂社會擠壓著人類、侵蝕著人性。而在這個大背景下，畢業於哈佛的梭羅，他單身隻影，拿了一柄斧頭，跑進無人居住的瓦爾登湖邊的山林中。他特立獨行，懷著一顆嚮往自然的心，寧靜地踏上了這段心靈的路基。而在這個被成為"神的一滴"的瓦爾登湖的土地上，他坦然在空間裡，孤獨在思想中！
"我喜愛我的人生中有閒暇的餘地。有時，在夏季的一個清晨，我像往常一樣沐浴之後，坐在陽光融融的門前。從紅日東昇直到豔陽當頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。"
梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵人們要簡化生活，將時間騰出來來深入生命，品味人生。他通過自己的生活經驗，告訴世人不要被繁紛複雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚帆遠航。他認為：假如人們能過宇宙法則規定的簡樸生活，就不會有那麼的焦慮來擾亂內心的寧靜。所謂明天，即使時間終止也永不會來臨。使我們視而不見的光亮，對於我們就是黑暗。當我們清醒時，曙光才會破曉。來日方長，太陽只是顆啟明星。
讀過《瓦爾登湖》，我更加明白了在這個世界上除了追求物質外，還有另外一種讓人無比快樂的簡樸生活，這就是內心的超越。梭羅在書中這樣表述："不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧！"大自然帶給了我們無盡的純潔和恩惠，也給了我們熱愛自然、創造生活的勇氣與智慧。儘管生活得像螞蟻一樣簡單卑微，我們都必須勇於堅強地面對生活，不要逃避誰，不要謾罵誰，因為沒有貧富貴賤之分，陽光會同時落在大家的窗子上，同樣燦爛，所有人面前的積雪，也都一樣會在春天融化。
或許《瓦爾登湖》才是我們反觀自身的鏡鑑。在盲目改造自然環境之前，如果我們少一些貪婪和欲求，少一些索取，又怎會遭受沙塵暴和禽流感們戲劇性的嘲弄與懲罰呢？在越來越考究的工業文明生活中，我們心靈的羅盤依然固執地指向了最初的簡單和質樸。可我們應該以何種路徑成為大自然中與生靈萬物和諧共生的一部分，究竟該怎樣面對這個不再簡單的世界，以及凌亂的生活和醜陋的習俗呢？如何讓我們在紛繁的世界不虛此行呢？經歷了一次次"內心的探險"，我們就有了一種武裝精神的渴望——那就是，我們每一個人都需要一個屬於自己的清澈的瓦爾登湖。
瓦爾登湖讀後感7
如果鳥兒的翅膀繫上了黃金，鳥兒就不能在空中自由地飛翔。如果我們的精神之翼繫上了黃金，我們就不可能有詩和遠方。——————————題記
曾國藩曾說："看書猶如攻城略地，開拓土宇。"我非常喜歡這句話，認為它非常形象。閱讀時獲取知識與攻城略地的成就感一樣"過癮"，這種唯心的臆想與感受，在功利主義氾濫的時代，真是顯得天真又幼稚。但或許正是因為這份天真與幼稚，我們的精神羽翼才得以不斷豐滿，才能飛向有詩、有夢的遠方。
閱讀是一種關乎心情，也關乎心靈的精神體驗。一卷唐詩，會讓你舒暢愉悅；一闋宋詞，會讓你豁達超然；一首元曲，會讓你痛快淋漓。你在孤寂時，可能去讀陶淵明抑或蘇東坡；你在憂傷時，可能去讀李清照抑或陸放翁；你在茫然時，可能去讀李太白抑或辛棄疾。當然，不同的文字也會帶給你不同的感受和體驗。其實，閱讀就是為了尋找一份精神的寄託與寧靜。
人們時常會在成功與失敗，得意與失意，清醒與茫然，希望與絕望之間糾纏、矛盾、掙扎。不管你此時是怎樣的狀態，如果你選擇閱讀，我認為有一本書總能帶給你想要的心靈歸宿感，它就是美國作家梭羅的《瓦爾登湖》。
9世紀的美國，經濟迅猛發展，拜金主義與享樂主義思潮氾濫，刺激著人們對財富進行瘋狂的追逐。工廠的濃煙取代了裊裊炊煙，高樓的聳立取代了鬱郁森林，機器的轟鳴取代了婉轉鳥鳴，汙濁的廢水取代了清澈河流。到處瀰漫著物質的銅臭，人們的精神空間被不斷侵襲，緊接著便是精神城池的座座淪陷。面對這些，梭羅毅然選擇"拒降"！他要徹底掙脫那無數的羈絆，他要"做一個幸福的人"，要過一種"真正的生活"。1845年3月，梭羅借來一柄斧頭，走進瓦爾登湖邊的森林裡，開墾自己的田地，建造自己的房屋。這裡沒有工業社會的喧鬧，沒有現代社會的浮華，他與湖水、森林、飛鳥對話，他在船上釣魚、吹笛……他驕傲地宣稱："每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團。"
梭羅用寧謐又溫暖的文字，記錄下他在瓦爾登湖長達兩年的時間裡的'日常生活狀態、思想體悟與重塑自我的心路歷程。他說"從瓦爾登湖的水波中可以測出自己天性的深淺"，湖水就像一面鏡子，太多的人從中看到自己被扭曲的本心，卻有太少的人能真正拂拭心鏡，放下束縛靈魂的東西。但是梭羅做到了，他在大自然中、在宇宙奇趣與命運交叉的城堡裡，真正明白了生命的博大、崇高與神聖。他用詩句熱情地歌頌著瓦爾登湖，他的女神，他的情人：
這不是我的夢用於裝飾一行詩我不能更接近上帝和天堂甚於我之生活在瓦爾登我是它的圓石岸飄拂而過的風在我掌中的一握是它的水，它的沙而它的最深邃僻隱處高高躺在我的思想中。
我羨慕這樣的詩句，更羨慕陶醉在這詩境中的梭羅。
真正好的作品，帶給人的不應當只是短暫的歡愉。閱讀也不應當被我們視作逃避現實的方式。正如梭羅在《瓦爾登湖》中告訴我們的不是逃避"無往不在的枷鎖"，而是教我們尋找一塊可以照視自己心靈的鏡子，放下靈魂所有沉重的東西，才能得到精神的昇華。
回顧自己的人生經歷，我也有過很長一段時間沉浸在世俗的浮躁與喧囂的渦流中，追逐著財富與功名，束縛了靈魂的自由，迷失了精神的方向。幸運的是《瓦爾登湖》給了我啟示，因為我所在的學校裡也有一方湖，"湖是風景中最美、最有表情的姿容"，卻需要人們睜開那雙發現她美麗姿容的眼睛。我時常漫步在這湖畔，併為她寫下這樣的詩句：三月之晨，細草微風，煙柳繞堤，疏影橫斜，林鳥爭鳴，魚躍有聲，意自悠然。六月夏夜，涼風習習，涳涳濛蒙，端坐待雨，荷塘蓮子，暗香襲人，最是愜意。秋月行空，星垂平野，一泓汪洋，明瑟可愛，桐葉漂逐，信步閒吟，胸中灑然。冬雪揚灑，水天一色，雲氣浮冉，如龍藏焉，踏雪尋梅，濯魄冰壺，莫不暢懷。我還為她取了名字——醒湖，喻示莫要隨波逐流，應保有皆醉獨醒之志。
後來，我在學校組建了"醒湖詩社"，編輯出版《醒湖詩刊》，創辦文學網站，開設文學講座，做著自己喜愛又有意義的事情，身邊聚攏了一大批熱愛文學的青年學子，他們作詩填詞賦文，盡情地展現青春的活力與風采。林間清風，湖上明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，都成為永久的精神財富，他們體會到了生命的幸福和意義。"醒湖"也成為我們共同的"忘形知己"，就像那神聖的"瓦爾登湖"。其實，梭羅想教給人們的正是透過純潔透明的湖水看清自己靈魂的面貌，透過悠然空靈的天籟之響聽清自己精神自由的聲音。所以，我認為自己真正讀懂了《瓦爾登湖》。
法國浪漫主義詩人雨果曾說："我們不只需要一雙腳在地上走，我們還需要一雙翅膀在天上飛。"化用印度詩人泰戈爾的詩句"如果鳥兒的翅膀繫上了黃金，鳥兒便不能自由地飛翔"，我說我們的精神之翼也不能揹負黃金，因為，我們不能只有現實的苟且，我們還需要有詩和遠方。
擁有純潔、豐滿的精神之翼吧，讓我們飛翔在自由的天空，體味生命的美好與神聖。
瓦爾登湖讀後感8
還記得第一次讀《瓦爾登湖》是在國中，那時候只是讀了這本書的一章節便無可救藥的被吸引了。他的文字似乎有種獨立於世的清醇香氣，散發著清新自然的氣息，字裡行間都充滿了對大自然的崇敬和熱愛。書中的景物描述很美很純粹，讓人心馳神往。想必這個人跟別人很不相同吧。果然，當教師介紹《瓦爾登湖》的作者時印證了我的猜測，梭羅，真的很不一般。梭羅（1817—1862），美國作家，思想家，自然主義者。他曾任教師，從事過各種體力勞動，他的著作都是根據他在大自然中的體驗完成的。《瓦爾登湖》記錄了他於1854至1847年在康科德附近的瓦爾登湖畔度過的一段隱居生活。在他的筆下，自然，人以及超驗主義夢想交匯融合，渾然一體。他是19世紀超驗主義運動的代表人物。梭羅的文章簡練有力，樸實自然，富有思想資料，在美國19世紀的散文中獨樹一幟。他的思想對英國工黨、印度的甘地與美國黑人領袖馬丁。路德金等人都有很大影響。他畢業於著名的哈佛大學，可是沒有選擇經商發財或者從政成為明星，而是平靜的選擇了瓦爾登湖，選擇了心靈的自由和閒適。他搭起木屋，開荒種地，寫作看書，過著十分簡譜、原始的生活。我們不難注意到，梭羅在創作《瓦爾登湖》的時候正是19世紀中葉，那時正是資本主義的飛速發展時期，
在當時的歷史背景下，作者竟能冒天下之大不韙，這樣特立獨行，懷著一顆質樸純真之心踏上了這樣一段非同尋常的旅程，這種勇氣和魄力令人無比欽佩，而在梭羅心中能存有這樣的不帶有一絲一毫受世俗之氣汙染的純淨思想更是讓我肅然！這澄明的思想如同一陣清新長風掠過所有讀過此書之人的心際，不禁讓人為之精神一振，他要讓人們明白在這個世界上除了追求物質生活外還有另外一種生活，就是能夠帶來無比歡樂的簡樸生活！
如今再讀梭羅的《瓦爾登湖》，再一次感受到了初讀時的心動，我獨自一人，在夜深人靜的時候捧著它，像是在尋找生命最本真的意義。
《瓦爾登湖》以春天開始，經歷了夏天，秋天和冬天。又以春天結束，這正是一個生命的輪迴，終點又是起點，生命開始復甦。這本書分為經濟篇，補充詩篇，窮困的託詞，我生活的地方；我為何生活，閱讀，聲音，寂寞，訪客，種豆，村子，湖，貝克田莊，更高的規律，禽獸為鄰，室內的取暖，舊居民：冬天的訪客，冬天的禽獸，冬天的湖，春天，結束語，一共二十個章節。書的開篇中就提到：“當我寫後面那些篇頁，或者後面那一大堆文字的時候，我是在孤獨的生活著。”孤獨一人時，更容易思考，更容易體味生存的意義。書中不止一次的探討到寂寞孤獨。“大部分時間內，我覺得寂寞是有益於健康的。有了伴兒，即使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛孤獨。我沒有碰到比寂寞更好的同伴了。”還有“我並不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨，我並不比瓦爾登湖更寂寞。我倒要問問這孤獨的湖有誰作伴？然而在它的蔚藍的水波上，卻有著不是藍色的魔鬼，而是藍色的天使呢。太陽是寂寞的，除非烏雲滿天，有時候就好像有兩個太陽，但那一個是假的。上帝是孤獨的，——可是魔鬼就絕不孤獨；他看到許多夥伴；他是要結成幫的.。我並不比一朵毛蕊花或牧場上的一朵蒲公英寂寞，我不比一張豆葉，一枝酢醬草，或一隻馬蠅，或一
只大黃蜂更孤獨。我不比密爾溪，或一隻風信雞，或北極星，或南風更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一隻蜘蛛更孤獨。”也許僅有將自我置身於寂寞的梭羅才有權利去談論寂寞的滋味和益處。梭羅的《瓦爾登湖》看上去是分離的一篇一篇，每篇裡又瑣碎的講了許多生活的細節、感悟。可是實際上這些瑣碎在一齊才構成了完整的生活。它們滲透到生活的方方面面：經濟、閱讀、禽獸、湖、冬天、春天、室內取暖、種植等等。第一篇，經濟篇，我從沒看到過關於經濟的文字能夠寫成這樣的詩意和哲理。很奇怪的是，雖然作者的思想和時代相悖，但文字讀來並沒有半分消極和孤獨，有的只是作者不斷向上的不屈精神和勇氣，以及那種自給自足的安靜從容和坦然。將眼光收回來，當今社會裡的人們，似乎在紙醉金迷，燈紅酒綠的世界中迷失了。窮盡他們的一生去追逐身外之物，錢財。殊不知生活的意義究竟是什麼，他們不停的用錢財的累積的多少來區別、彰顯自我的身份。他們用極盡奢華的物品來裝飾他們的房屋和外表。殊不知勞力士和幾塊錢的電子手錶是一個用途，價錢的懸殊卻改變不了本質的用途。那又有什麼意義呢。人們在對物質的無限追求中漸漸遺失了自我最初的夢想，放棄了對簡單生活的追求，對心靈豐富的嚮往。
瓦爾登湖讀後感9
一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時細心品味的好書是難得的，《瓦爾登湖》這樣的經典更是不會例外。和梭羅所說的一樣：“湖是風景中最美麗、最富於表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看著它的人也可以衡量自身天性的深度。”合上《瓦爾登湖》淡藍色的封面，猶如一股清涼的湖水匯入心間，澄澈見底，將心境盪滌得如一泓秋水。徐遲先生是這樣評價的：“《瓦爾登湖》語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，此書好不晦澀，清澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，《瓦爾登湖》能讓你有奔赴山清水秀、未被汙染之淨土的衝動。我想，從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬於心靈的，它是屬於一個人的書，需要靜下心來。
該書的作者是19世紀的美國作家亨利、大衛、梭羅，他在讀完哈佛大學後，28歲的他於1845年7月4日來到距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔，獨自生活在自己建造的小木屋裡，漁獵、耕耘、沉思、寫作是他簡樸生活的全部，從1845年到1847年，大衛.梭羅-瓦爾登湖畔一個孤單的靈魂，在大自然的湖光山色中將思想和文字精心地打磨。並由此寫就了意義深遠的《瓦爾登湖》。它與《聖經》一起被美國國會圖書館評為“塑造讀者的25本書”。此書在當代美國是讀者最多的散文經典。
《瓦爾登湖》是梭羅融入自然、靜心思考的結晶，全書給我留下了三個方面的深刻印象：
1、《瓦爾登湖》是一幅田園風光的唯美長卷。讀完全書，彷彿跟作者完成了一次難忘的、純美的自然之旅，你會走近湖畔，走進松林，你能看到悠然而過的田野上的飛鳥、欣賞森林深處的蟻群大決戰、在冰天雪地中傾聽遠處傳來的貓頭鷹的哀鳴;湖水的靜美、雨中的奇景、變幻的雪冰、鄉野的美夢，讓你在真切的體驗中深深沉醉。如果說一篇優美的文字是我們風沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲，那麼《瓦爾登湖》賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個人體會到自力更生過簡單生活的那些經
驗和感悟，是如何在清晨閃動著露珠的光芒。晨昏照耀下的樹林和季節變幻間的鄉村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥和樹叢裡驚恐逃走的`小獸，其實它們不僅屬於作家，在我們看似沉悶平淡的生活裡，何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們正擁有一個比晨起時更早、更神聖的黎明!
2、《瓦爾登湖》是返璞歸真生活的真實記錄。在湖畔，作者自得其樂地種豆耕鋤、覓食野果、追獵狐狸;在湖上，作者恬淡閒適地垂釣游魚、觀魚戲水、聽湖奏鳴。“在溫暖的暮色中，我常在船中吹起晚笛，看鱸魚圍著我環遊，好像沉醉於我的笛音。月亮徜徉在湖面的粼粼波光之上，湖底倒映著森林的叢叢幽影。”梭羅認為∶美的趣味最好在露天培養，再沒有比自由地欣賞廣闊的地平線的人更快活的了。說梭羅是"大自然的摯愛者"也許還不夠，他常常和大自然融為一體，他就是大自然的一部分。他踏在地上的腳印常常是深的，那意示著一個負重者。他不把花從枝子上摘下來，但把汗灑進土裡。種豆、築屋、焙制面包，對大多數享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰嚮往這些呢?而且在地皮越來越緊張，自然生態環境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實現呢?這是多麼令人嚮往的幸福生活!
3、《瓦爾登湖》是處處靈光閃爍的哲學聖書。梭羅選擇在瓦爾登湖畔生活，並不是簡單的逃避現實，在簡單的生活中，他一直在思考，思考人生、文明、金錢、貧富、生死等大問題，在娓娓道來中悄悄開啟你的心智。那些貫穿在行文中的哲思妙語，會使你在反覆誦讀中，感覺常讀常新，回味無窮。如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會多一條後路。這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。《瓦爾登湖》是影響世界發展的綠色經典，是構成美國性格最重要的書。海南和三環出版社這樣的定位，也是編者的一番良苦用心吧。梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”我想，這真理該是：熱愛自然，創造生活。
月光一樣的隱居也許是我在這本書裡讀到的最大的收穫，當我們也能在心中勾勒出自己的“瓦爾登湖”，我們就會在自己的人生裡獲得這樣恬然的生活姿態，月光般明亮卻內斂，月光般平靜卻非凡，隱居只是一種選擇，是否選擇其實並不重要，重要的是我們日夜風塵僕僕的路途上，心內心外都要撒滿一路月光。他在瓦爾登湖獨居時年紀並不大，但他卻給我們一種長者擁有的廣博、沉穩和智慧的感覺。他與孤獨為伴，但並不消沉。他那麼熱烈地愛著自然，用孩子般的想象遨遊並描繪著自然。他積極地探索著人與自然的關係，堅定地維護著自然的古典生態。他相信：人類唯有在大自然中才能保有自己的純美天性。所以熱情地謳歌著心中的女神——瓦爾登湖，這又何嘗不是每一個人心中應保留的一塊聖地呢?
作為一名教師，應像梭羅一樣，不羨浮華，不慕富貴，讓自然和學識使自己不斷豐富，在心靈世界中營造出一片屬於自己的“瓦爾登湖”，從而詩意的棲居在校園內，成為引領學生熱愛自然、創造生活、擺脫世俗、走近崇高的表率。假如我們可以永遠活在現在，善於抓住現在的每一個機會——如同小草不放過滴落在它身上的每一滴細小的雨露一樣;而且不把時間花費在彌補失去的機會上，——這就是我們所謂的盡責，那麼，我們肯定會備受福佑。
瓦爾登湖讀後感10
讀《瓦爾登湖》是在讀高中的時候，那時書裡有選文，於是找來原書用了一個晚上囫圇吞棗的翻完，心裡想也不過如此。第二天坐在一群朋友之中熱烈的討論關於隱居的話題，甚至在辯論賽的時候也要把梭羅的“不要企圖佔有大地”作為了環保的理論依據，現在想來，在那個時候的稚嫩心態和浮躁心境下讀這本書，怪不得能把書裡的精髓糟踏成那樣。
如今再讀《瓦爾登湖》，在第三極書城偶遇徐遲翻譯的版本，就買了下來放在枕邊。於是每天睡前和醒後下意識的一件事就是摸起那本淡綠色封皮的書來翻幾頁。每天夜裡，當世界靜的只剩下我和一盞檯燈的時候，就連桌角的百合都悄悄隱退了喧囂的香氣，關掉一些可以與外界聯絡的方式，卸掉身上一切的束縛和偽裝，就坦然的像個書蟲一樣粘在書頁上，任什麼事都趕不走我了。
讀《瓦爾登湖》的初期境界是覺得有味道，在瓦爾登的春夏秋冬裡時刻都感到一股清冽自然的水霧之氣撲面而來，好像自己真的喝下了冰鎮的梅子酒一般。再讀的時候就能感受到些許同病相憐的孤寂了，但這種孤寂一點也不難過，在心底裡竟然就像很享受的樣子，癢癢的寂寞快感催著人繼續往下讀，心裡開始升起一些激動，彷彿與梭羅有個私密的約定，誰也不會透露誰在世上寂寞的快感，這時候感動也摻雜進來，因為從來沒有什麼時候我能寂寞的這樣美，甚至這樣成癮，也從未在哪一個作品裡想現在這樣不孤獨過，以前的作品，都是我遊離在外，再精彩也是作者的`，與我無關。而《瓦爾登湖》卻讓我親切的稱為“我的瓦爾登”，我相信那不是一個什麼真正的所在，那是心靈，可以在書裡共享到的東西。梭羅絕對是個思婺八極、神遊太虛的高人，在每一根木頭的香氣裡他能想到那麼多彷彿毫不沾邊的東西，跟著他一起想，有著上天入地般的激動，彷彿靈魂在一次次玩著過山車和笨豬跳。
看到《冬天的湖》那篇的時候是個微亮的清晨，初夏的清晨慵懶而清新，我就斜靠著看那些關於鑿冰的描寫。更妙的時候睜開眼翻開一頁的時候手觸到的文字這樣寫道：“睡過了一個安靜的冬天的夜晚，而醒來時，印象中傷佛有什麼問題在問我，而在睡眠之中，我曾企圖回答，卻又回答不了--什麼--如何--何時--何處?可這是黎明中的大自然，其中生活著一切的生物，她從我的窗戶裡望進來，臉色澄清，心滿意足，她的嘴脣上並沒有問題。醒來便是大自然和天光，這便是問題的答案。”看到這裡我彷彿覺得身邊的同伴在跟自己說起昨日的夢境一樣真實，一樣巧合。於是清晨一下子閃亮了許多。緊接著冰湖水裡的梭魚和鈴兒叮噹的驢馬也出來了，清晨一下熱鬧了起來，有趣的梭羅開始帶領我去丈量所謂的“無底之湖”，去盯梢地主老爺們精明的交易，我們彷彿兩個特務一樣，看看這裡，管管那裡，然後視線最終落在了對冰的研究上，像兩個好奇的孩子，研究為什麼瓦爾登的冰是那樣美麗而又特別的微綠色，挖冰人的雪車走過，有一大塊冰掉在村中街道上，躺在那裡有一星期，像一塊很大的翡翠，我們就每天都跑去看那塊綠色的翡翠。然後敏思的梭羅話鋒一轉開始露出思想者的面目了，“他們告訴我，他們有一些冰，放在富萊喜湖的冰棧中已有五年，還是很好的冰。為什麼一桶水放久了要臭，而凍冰以後，卻永遠甘美呢?”看到這裡的時候我被那種詼諧和智慧震撼的不能起床，生生的把上班的時間忘在了腦後。
緊接著，我想說，如果不是這文還有那麼小一段，那麼精彩的要命的段落，我真想今天就徹底“躲進小樓成一統”了。哦，是這樣的文字，真精彩的要命：“似乎緊跟著將要有查爾斯頓和新奧爾良，馬德拉斯，孟買和加爾各答的揮汗如雨的居民，在我的井中飲水。在黎明中我把我的智力沐浴在《對話錄》的巨集偉宇宙的哲學中，自從這一部史詩完成了之後，神仙的歲月也不知已逝去了多少，而和它一比較，我們的近代世界以及它的文學顯得多麼地猥瑣而藐小啊;我還懷疑，這一種哲學是否不僅僅限於從前的生存狀態，它的崇高性，距離著我們的觀點是這樣地遙遠啊!我放下了書本，跑到我的井邊去喝水。瞧啊!在那裡，我遇到了婆羅門教的僕人，梵天和毗瑟奴和因陀羅的僧人，他還是坐在恆河上，他的神廟中，讀著他們的吠陀經典，或住在一棵樹的根上，只有一些麵包屑和一個水缽。我遇到他的僕人來給他的主人汲水，我們的桶子好像在同一井內碰撞。瓦爾登的純粹的水已經和恆河的聖水混合了。柔和的風吹送著，這水波流過了阿特蘭蒂斯和海斯貝里底斯這些傳說中的島嶼，流過飯能，流過特爾納特，蒂達爾和波斯灣的入口，在印度洋的熱帶風中匯流，到達連亞歷山大也只聽到過名字的一些港埠。”
讀到這裡，這篇文剛好結束，既震撼又有點掃興，意猶未盡的情緒之下才百般無奈的合上書頁，剩下的還要留待慢慢享受哩!有人說《瓦爾登湖》是一本寂寞的書，我想那是因為他自己太熱烈，他的生活太過於豐富。《瓦》不寂寞，恰恰是在嘲諷我們這些不會享受寂寞的寂寞人的。然後，被它嘲諷，確是那樣的快樂!
瓦爾登湖讀後感11
即將年屆28歲的亨利·戴維·梭羅在1845年7月4日，搬到瓦爾登湖畔獨自生活。在此居住及其之後幾年，梭羅將其在瓦爾登湖的所見所感所為彙集於《瓦爾登湖》這一獨具美國風格的傳世名著中。
《瓦爾登湖》首先是作者湖畔獨居的記錄。這部作品被世人傳頌至今的主要原因不只是因為其表現的濃厚的個人主義色彩，它區別於此前美國文學作品的一個極其鮮明的特點，就是對自然鉅細靡遺的描摹和對眾多古人學者詩集及文學作品的引申。他對自然的描寫，並不只流於外觀的表意，對於任何一個事物，不會僅僅用泛泛的名詞一概而過。就拿鳥獸飛禽來說，他不會籠統的用一飛鳥來描述，而是會精準到指出其特有的物種名。
我認為這並不是一種繁瑣的文字表現，身為超驗主義運動的中堅力量，大自然的景物落在梭羅眼中，並不只是客觀的研究物件。在這裡對超驗主義進行一些簡述，超驗主義的基本理論可以歸納為如下三條：
1、詞語是自然現象的表徵；
2、特定的自然現象是特定的靈性現象的表徵；
3、自然本身是靈性的表徵。
從其基本理論可以看出，身為博物學家和哲學家的他，對於自然的探索並不像傳統的博物學研究那樣刻板生硬，而是為深入自然，迴歸自身靈性。所以梭羅使用大量精準的文字對其周遭環境進行描述，不僅是因為他身為博物學家的學識，更是因為他在瓦爾登湖生活期間，將自身思想與靈魂融入到自然之中，進入類似苦行僧般的自我冥想狀態。就像他在書中所說：“在夏天的早晨，我就坐在陽光明媚的門口，從日出靜靜的坐到中午，茫然不知所思，在松樹、山核桃和光葉漆的環繞之中，沉浸於那種不受干擾的孤寂和安寧。”
一開始我讀《瓦爾登湖》，大量的自然文字描述和對當時美國社會的諷刺性語言，讓我對其的第一印象是一位與世隔絕的隱者自述，貌似每一段都有一種對社會的不滿和對身處自然的渴求。這會在某種程度上讓我認為這是西方版本的《陋室銘》，而且主旨思想還不如《陋室銘》表達的簡潔有力。但等到我把這本書大部分通讀下來之後，卻會有一種感覺，認為那不是一位消極避世者的哀哀自怨，他表達的思想不只是親近自然、與世無爭的生活態度，更像是一種順己而為的哲學。
在這裡所說的順己而為，轉換一下就約等於個人主義。之前我對個人主義的理解，就是利己主義，體現著自私貪婪等人性的陰暗面。後來我查了百度詞條，才知道它的內涵是一種相對於社會主義或者集體主義的概念，政治哲學或者社會哲學上的個人主義主張平等和自由是人人皆有的自然權利，個人的價值至高無上，超越了傳統、宗教和政治。
但我從梭羅的這本書中體察到了與傳統概念不一樣的個人主義。雖然這些個人主義的要素在梭羅的書中都能找到根源，可我認為梭羅想要詮釋的並不止這些，他更希望人們明白的是順從自己的本心，他的個人主義著重點並不在於強調自然權利人人皆有，而是希望每個人都能清醒的活著，追隨自己內心真實的感受和想法，去成為與眾不同的，獨立自主的人。如同他在書中所說：“我盼望每個人都能非常清醒地去發現和追求他自己的生活方式，而不是模仿他的母親父親或者鄰居。”
在這本書發行之後的幾十年裡，有許多批評家認為梭羅的思想過於激進，認為他在教化人們反對一切傳統，拋開所有教條制度。甚至有人質問梭羅是否是希望世人像他一樣與世無爭，不思進取。我認為這些通通都是偏見，其一，梭羅從來不認為他在瓦爾登湖的生活是理應被世人學習和採納的聖賢之道，他在書中講到：“其實我倒不強求別人採取我的生活模式，既因為在他熟練的掌握這種方式之前，我自己可能已經過上了另一種生活，也因為我希望這世界上有儘可能多的與眾不同的人。”；其二，與其說梭羅是在通過這種重精神輕物質的生活態度感染別人，不如說他是在以人生中的一段生活經歷作為鮮活的`例子，去教導人們追尋自我，追求人性的提升。
單純地反對追求物質上的魘足，並不是他的主張，他反對的是那種把物質富足當作人生頂級且唯一的目標的做法，而忽視了內心的聲音。客觀環境的進步只能是服務於人格品質進步的必要條件，而不是充分條件，他在書中也提到：“假如文明人的追求並不比野蠻人高尚，假如他把生命的大部分都只用於謀取基本的必需品和舒適品，那麼他憑什麼要比野蠻人住的更好呢？”
在物慾橫流，生活節奏被社會這鍋開水愈燒越急的時代，瓦爾登湖是一本很適合在追求人生目標中陷入迷途的人們去讀的書，每個人在踏入競爭愈演愈烈的職場商場或其他境地之前，都應該好好反思一下自己進入其的目的為何，自己真正想做的事是什麼。如何生活，想來是每個人都必然要想的問題，我想梭羅對這個問題有一個很好的回答：“讓我們如大自然般悠然自在的生活一天吧，別因為有堅果外殼或蚊子翅膀落在鐵軌上，而翻了車，讓我們該起床時就趕緊起床，該休息時就按時休息，保持安寧而沒有煩擾的心態，身邊的人要來就讓他來，要去就讓他去讓鐘聲迴盪讓孩子哭喊——下定決心好好的過一天。”
瓦爾登湖讀後感12
眼前呈現的是一片藍色的湖面，微微的碧波，盪漾在群峰腳下，黛藍的遠山，靜穆在蔚藍的天空下，一切都展示著無限的靜美與悠遠。
晨光中，薄霧尚未散盡，湖面上仍飄著幾許寒煙，誘人的藍，讓這片湖光山色平添了一脈柔情，遙望那隱約的山色，縹緲如在幻境，凝視那純淨的漣漪，神祕得像童話裡的湖泊。好醉人啊！應對著這片靜逸的風景，我感到了一絲猶疑。難道時光又回到到了上個世紀？我是否已進入到一個夢中世界？
這寧靜的湖面於我來講是陌生的，但在我心中，卻又感到了似曾相識。是不是因為我讀過的詩畫，讓我產生了一種身歷其境的錯覺？是不是因為我喜歡的旋律，讓我夢想中的意境變成了現實？也許都是吧，也許都不是。不去想太多了，畢竟我已來到了這嚮往已久的秀麗湖畔。
雨後的靜湖，清新、嫵媚，極目所見，山藍，水藍，天藍，一切都是我所喜愛的藍色，我想，我是選對了放飛遐想的地方。
去找一條小船吧，盡情地到藍色湖波中去盪漾，很遺憾，湖中沒有船。也許不必有船，我沿著湖畔草徑，輕輕來到了湖邊，緩緩踏進湖波中，水不深，我感到有一片瑩靜的藍色在盪漾，是瀲灩的湖水在盪漾，是湖畔的叢林在盪漾，是群峰的倒影在盪漾，甚至，那雲天也像是靜謐的湖面，悠悠地飄動著天鵝絨似的淡藍。自然，隨之盪漾的，還有我心中的遐思。
恍惚間，覺得自我是‘一條柔波里的水草，油油地在水底招搖，’感覺中，彷彿我正在尋夢‘撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕裡放歌。’但，我沒有放歌，我更願意沉浸在這幽寂的藍色世界裡，我願靜守著這一片美麗的山水，靜怡著這一刻完美的時光。
我想起了十九世紀美國作家梭羅和他的《瓦爾登湖》，當年他獨居在瓦爾登湖畔的時候，或許，在更多時光中，他也是這樣的吧？靜靜站在碧波盪漾的瓦爾登湖畔，讓自我的思想隨藍天白雲自由地飛揚。
梭羅是一位個性鮮明的夢想主義者，他對孤寂的追求是常人難以理解的。我讀過他寫的一段文字；“我追求孤寂。在我的一生中不會有比孤寂更讓我傾情的朋友了，”我想，僅有讀懂了梭羅文字中的含義，我們才能夠理解，他選擇在瓦爾登湖畔孤獨生活的決定，僅有理解了梭羅的選擇，我們才能夠感受，他在瓦爾登湖畔所收穫的內心愉悅和精神昇華。
我相信，梭羅並不寂寞，讀他的《瓦爾登湖》，哪裡有寂寞的痛苦？哪裡有孤獨的傷感？我們能感受到的；是湖畔草坡上的綠茵與野花在為他盪漾初春的芬芳，是湖光水色裡的游魚和漣漪在為他盪漾盛夏的爛熳，是長空中的曉風和野雁在為他盪漾高爽的秋色，是環湖岸邊的白楊與青松在為他盪漾隆冬的夜籟。
我羨慕，孤寂耕讀在瓦爾登湖畔的梭羅是幸運的，在大自然的懷抱中，他能夠遠離世俗的紛擾，獨守內心的一份純靜，當一些人把自我無奈地囚禁在扭曲本性，追逐名利的彷徨之中時，梭羅卻能夠在淡泊的`耕讀生活中，擁有無限絢麗的湖泊、樹林、陽光、星輝。他能夠自由划著獨木舟，輕輕盪漾在瓦爾登湖上沉思；他能夠欣然佇立在原野上，靜聽飛雁讚美朝陽的歌唱；夕照下，他盡情欣賞晚霞的絢爛，月色中，他縱情遨遊神祕的太空。
我敬佩，梭羅是睿智的，因為他擁有幽靜深遠的瓦爾登湖，那靜謐的湖面恰如一面明淨的鏡子，啟發著梭羅不斷昇華他的人生哲學、政治信仰、和道德價值觀。是否能夠這樣說？正因為甘於寂寞的梭羅，在寂靜的瓦爾登湖畔找到了共鳴點，所以他的哲思與情懷才得到了全面的啟發和提升；正因為瓦爾登湖畔靜淵深邃的氛圍，才能夠時刻清醒著梭羅的靈想、啟迪著梭羅的睿智，從而鑄就了他卓然超群並屹立在美國思想與文學史上的輝煌。
我期望，我的假設是真，那麼，我眼前這片微波盪漾的藍色靜湖，就該是我心中的瓦爾登湖吧。是的，就像梭羅那樣，我也需要尋找一個寧靜的地方，在靜穆中深刻反思自我走過的人生歷程。我應當捫心自問；在浮躁的現實生活裡，我失去人生方向了嗎？在世俗雜念的影響下，我失去純真童心了嗎？在激烈的商界競爭中，我是否變得了唯利是圖？在無數次直面背信棄義的事例後，我是否也蛻變成冷酷自私的代表？就讓我坦誠地應對著這片藍色的靜湖，徹底滌盪一下自我的靈魂吧。
我想，既然十九世紀的梭羅能夠在肅靜的瓦爾登湖畔，實現他思想與情操的昇華。那麼，在我的瓦爾登湖畔，我是否也能夠開始我人生歷程中又一個嶄新的時期？相信這片靜美的藍色之湖，已給了我明確的答案。是的，其實當我靜思在藍色湖畔的時候，我生命中又一個新的起點就已經悄然開始。
瓦爾登湖讀後感13
《瓦爾登湖》一書是伴隨著資本主義社會工業化的腳步，美國經濟迅猛發展，社會不斷進步，蓬勃發展的工業和商業造成了社會大眾當時普遍流行的拜金主義思想和享樂主義思想佔絕對主導地位。同時，也刺激著人們對財富和金錢的無限制追逐，人們都在為了獲取更多的物質財富，過上更好的物質生活而整日忙碌著。聚斂財富成為了人們生活的唯一目標，為了達到這個目標可以不顧一切的背景之下創作的。
瓦爾登湖不僅僅是一個地名、一部著作，而是一種生活方式的嚮往，一種對理想的執著追求，是一種精神的寄託。瓦爾登湖不僅為梭羅提供了一個棲身之所，也為他提供了一種獨特的精神氛圍，記錄了梭羅兩年多來獨自生活在自己建造的小木屋裡的所見所聞所思，是返璞歸真生活的真實記錄。
梭羅在書上寫下了這樣一段話：“大多數人，在我看來，並不關愛自然。只要可以生存，他們會為了一杯朗姆酒出賣他們所享受的那一份自然之美。感謝上帝，人們還無法飛翔，因而也就無法像糟蹋大地一樣糟蹋天空，在天空那一段我們暫時是安全的。”梭羅在瓦爾登湖湖畔過著簡樸，原生態的生活，用自己的經歷思考人類與自然的關係。在工業革命的影響下，當代社會的發展趨勢，人們過度的追求經濟利益的最大化，卻忽視了生態的文明發展。人類以征服者的姿態去面對自然，一昧地依仗科技的利劍去征服、踐踏自然，對大自然失去了敬畏之心，在追求物質的慾望下失去了自然的韻味，喪失了自然之美。
梭羅之所以選擇在瓦爾登湖畔生活，不是為了逃避現實生活中的是是非非，而是他心靈深處的一種嚮往。在簡樸的'小木屋裡過著悠遊自在、自給自足的生活，清靜的湖邊上游魚戲水，傾聽湖音，感受著大自然的唯美，探索人生的真諦。正如梭羅所描述的一樣：“湖是風景中最美麗、最富於表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看著它的人也可以衡量自身天性的深度。”
在《瓦爾登湖》中梭羅讓我們看到的不僅僅只是表面的東西，迫使我們提出問題，由於答案總是在不斷變化，但我們可以在書中領悟到最樸素自然，生活才是最奢侈的，而並非物質方面上的奢侈。如今的我們生活在物質日益豐富的今天，人們熱衷於豪宅、名車、名錶、名牌包包這些奢侈品中，追求物質層面上的舒服和滿足自己的虛榮心，。而在書中梭羅令我們體會到大部分奢侈品，以及許多所謂生活中的舒適品，非但不是不可缺少的，而且必定阻礙人類的崇高向上。就奢侈和舒適而言，智者過著比窮人更為簡樸和節儉的生活。梭羅所倡導的就是一種輕物質重精神的簡樸生活方式，他將衣食住行降低到必需的限度上，不追求表面的華麗與奢華，重在於真正的享受生活的樂趣。梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”我想，這真理應該就是：熱愛自然，創造生活。
獨立搭建小木屋，簡陋的破爐破灶，獨自種糧食、覓食野果、追獵狐狸、種豆耕鋤、捕魚、吹笛奏樂等等，自給自足，每天雖然粗茶淡飯，粗衣麻布，卻依然很享受，拋棄了物質和財富，遠離了世俗，過著“採菊東籬下，悠然見南山“的世外桃源生活，正如梭羅在書中所描述的“在溫暖的暮色中，我常在船中吹起晚笛，看鱸魚圍著我環遊，好像沉醉於我的笛音。月亮徜徉在湖面的粼粼波光之上，湖底倒映著森林的叢叢幽影。”不羨浮華，不慕富貴，讓自然和學識使自己不斷豐富，在心靈世界中營造出一片屬於自己的“瓦爾登湖”，營造出一片屬於自己的淨土。
梭羅用自己真實的事例告訴我們不管你的生活多麼卑微，都要投身其中，好好過我們的生活；不要逃避它，也不要咒罵它。熱愛我們的生活，不管它有多麼的貧窮，即使在貧民窟中，也會有一些愉快、驚喜和輝煌的時光。梭羅生活在何處，生活的目的的篇章中讓我們領悟到了生活的本質所在。我們只有通過永遠不停地灌輸和侵染我們周遭的現實，才能理解一切聖潔和高貴的東西，宇宙不斷地、順從地適應我們的想象；不管我們走得快還是走得慢，腳下的道路已經為我們鋪好了。梭羅講述到我們應該自然那像清醒地生活每一天，不要因落在道路上一隻堅果殼或蚊子的翅膀而脫離軌道。這讀起來似乎有些難以理解，他卻形象的地道出了生活的本質。任憑人來人往，我們就主要的是下定決心過好每一天，反觀我們當今社會有多少人因抵制不了物質的誘惑而每天不停的奔波，精神卻日益枯竭，隨波逐流，忙忙碌碌被迫成為了一種習慣，年復一年，月復一月，日復一日的無目的，無追求。
在閱讀篇中告示我們心靈的寂靜，才能活得輕鬆愜意，不被枷鎖所困擾。梭羅的最初居住在瓦爾登湖畔沒能拿起書來閱讀，儘管他整個夏天都把荷馬的《伊利亞特》，也只是偶爾地看一看他的書頁，因為最初他的手頭總是有沒完沒了的手工活計，同時既要房子完工，又要鋤豆子，根本就不可能讀書，不過他盼望著將來能讀夠書，一直用這樣的希望來激勵自己。
在梭羅看來，書為我們存在，或許它會解釋我們的奇蹟，並且可以揭示新的奇蹟。我們可以發現，目前無法用言語表達的事情，它們或許已經在別處表達過了；糾纏、困擾和令我們迷惑的問題，同樣的糾纏、困擾和令所有的智者迷惑過；無人能免；每個人都盡其所能，用自己的言語和生命，回答了這些問題。我們應該要沉得住、心靜下來讀書領會書中所帶給我們的真諦，如果我們能夠真正地，它們可能會比清晨或春天更有益於我們的生活，並且能夠幫助我們看到事物的新層面。有多少人，因為閱讀一本書而開創了他生命中的新階段。
瓦爾登湖是我們每個人心中所向，是我們心中一份清新脫俗的寧靜，願我們每個人都能找到屬於自己的“瓦爾登湖”，不為世俗所困，不隨波逐流，堅守自己的本心。
瓦爾登湖讀後感14
梭羅的《瓦爾登湖》以春、夏、秋、冬四季為線，串聯起他在瓦爾登湖畔進行經濟實驗的始末，留給我無盡的想象與羨慕。
關於梭羅，我是很矛盾的。我在認定他有著老者的平和睿智的同時，腦中又時時會浮現出這樣的一個身影：一個孤獨的孩子，獨自漫步湖邊或徜徉林中，沒有驚慌，也不顯無助;看著那蓬勃華麗的生長著一切，內心充滿著喜悅，似乎他也參與了創造，他也可以隨之生長起來。那份自在自得讓他儼然成了山林之王;然而他又斷不肯凌駕於萬物之上的，他只想做自然永遠的孩子。
在這本書中，我們可以領悟“人可以活得很簡單，很從容，不必為了那物質財富而喪失了人是萬物之靈的崇高地位”的道理。作者在《瓦爾登湖》中以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以禽獸為鄰”，在“豆田”耕作，與“村子”中的人交往等諸多生活細節。最後作者又以“春天”結尾，給我們奏響了新的生活樂章，並且他在“結束語”一篇中，這樣說：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”看!這是一位超凡脫俗、與世無爭的自然主義者，多麼令人羨慕。
梭羅生活的地方是瓦爾登湖及其周圍地區，但他細膩精緻的筆調，卻把我們帶到了更為廣闊的天地。他談“瓦爾登湖周圍的鳥、樹、草、蟲子”，更談“更高的規律”。他認為，從一種特殊的意義上說，漁夫、獵人，及其他人都是自然的一部分。他從個人的勞作中提升到更高的人類法則，令我們視野開闊、高屋建瓴。在《瓦爾登湖》中，許多段落值得一品再品，讓人陶醉。他在描寫“倍克田莊”時，這樣寫到：便是德羅依德也要放棄他的橡樹林而跑到它們下面來頂禮膜拜了。可想而知這是一個多麼美麗的地方，多麼的令人神往。
在整部《瓦爾登湖》中，自然一直是主要背景，以大地為席，以蒼穹為蓋。梭羅在廣闊的天地中像農夫一樣耕種、收穫，他很高興，他說：古老的詩歌和神話至少表明，農事是一門神聖的藝術。在從事農耕的過程中，他也不忘“閱讀”。即使在19世紀梭羅也感慨道：他們深信一本《聖經》的智慧就足夠了，餘生便在簡易讀物裡荒廢天賦單調地生活。在商品大潮的洶湧翻滾下，現代人的心靈像扁舟入海，漂浮不定。物質的豐裕，精神的貧窮。我們的身體一再擴充，而精神的領地卻時時荒蕪著。聽聽梭羅的.忠告：多餘的財富只能買到多餘的東西。靈魂的必需品，金錢一樣也買不到。這樣的忠告如梵音，對於我們無異於醍醐灌頂。
徐遲說：“這是一本清新、健康、引人向上的書，對於春天，對於黎明，都有極其動人的描寫。”讓我們追隨著梭羅的足跡，拋棄那物質所帶來的煩悶苦惱，感受那恬靜美，聆聽大師的哲音。
梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那裡發現許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個人如果不能相信每一天都有一個比褻瀆過的更早，更神聖的曙光時晨，他一定是已經對於生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路。”在《春天》中他又說：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過的牧場上自由地生活。”好像他在給我們眾生指明道路，“那末，走你自己的路吧。”梭羅好像對生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那裡思得來的。誠如他在書中的《結論》指出那樣：“至少我是從實驗中瞭解到：一個人若能自信地向他夢想的方向行進，努力經營他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。”
如果有誰認為梭羅僅僅是個隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時弊的演說家和誨人不倦的教師;如果有誰妄想從《瓦爾登湖》裡獲得親近泥土的捷徑，那麼就借問牧童和鷓鴣。
當代著名散文家葦岸在《我與梭羅》一文中，這樣的推崇梭羅：“最終導致我從詩歌轉向散文的，是梭羅的〈瓦爾登湖〉。當我初讀這本舉世無雙的書時，我幸福地感到我對它的喜愛超過了任何詩歌”。敬仰之情可見。“梭羅的散文也未喪失俊美的‘詩意’，而我因為傾心梭羅這種自由，自意，像土地一樣開放的文字方式。”的確，在他的散文《大地上的事情》裡我們可以讀出這樣的詩意來。
在這之前，我沒有讀過如此的令我著迷的書，她也讓我一度不安的心在這裡找到了真正的家，我的心靈之家。裡面蘊涵無限豐富的內含，而我的筆在這裡顯得多麼的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒有憂傷，我反而覺得我是世界上最幸福的人，因為正是在這個時候，我遇上了她。或許這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問我，為什麼那麼的喜歡她，那麼我可以毫無誇張的說，我在她身上發現了我自己。
“在白晝的繁忙生活之中，我有時讀它還讀不進去，似乎我異常喜歡的在本書忽然又不那麼可愛可喜了，似乎覺得它什麼好處也沒有，甚至變得將信將疑起來。可是黃昏以後，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來辨不出來味道的章節，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我哀腸。到了夜深人靜，萬籟無聲之時，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澈見底，吟誦之下，不禁為之神往了。” 徐遲在《譯序》中這樣的道出了讀此書的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時間讀書，自然會產生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當然沒有這樣的讀過這本書，但我能體會到箇中的滋味。好像我要說的話都被他說盡了一樣。而我又能說什麼呢。唉唉，恨不能相見。
瓦爾登湖讀後感15
這是一池清澈的湖水，水中的一草一木一魚一石甚至是藍天雲彩的微影浮動，都可盡收眼底；這是一方寧靜的寶地，鳥鳴嚶嚶松風陣陣盡在耳畔。陽光的明媚和煦，世外的寧靜淡然召喚著渴望遠離塵囂的亨利·大衛·梭羅，於是他借來一把斧頭，來到了這裡，瓦爾登湖畔。
（文章開篇就以對仗工整的語句和充滿詩意的文字，從視覺和聽覺的角度描寫瓦爾登湖的景物，表現了瓦爾登湖湖水的清澈、環境寧靜、景色優美的特點，勾勒出瓦爾登湖優美寧靜的環境，契合著“智者樂水”的美好人物形象。）
瓦爾登湖的風景是卑微的，雖然很美，卻並不壯觀巨集偉，甚至在地圖上都找不到它的標記。不常來遊玩的人，不住在岸邊的人未必能被它吸引住，可是它深邃澄澈遠離塵囂。梭羅就在它的岸邊用斧頭伐木造自己的房子，獨居林中，方圓一英里之內沒有任何鄰居。就這樣每天出去打水、生活、閱讀、傾聽、種豆、生火、做飯，孤獨了920天。溫暖的黃昏，他常常坐在船裡吹笛，看著鱸魚在周圍游來游去，彷彿笛聲已將它們迷住。月光映照在羅紋條狀的湖底，湖底零星散落著林木碎片，深更半夜，月色皎潔，梭羅坐在船裡，一連釣了好幾個小時的魚，成群的銀色小魚在月光下尾巴一掃一掃，給水面撩起陣陣漣漪。泛舟湖上聽著貓頭鷹和狐狸的小夜曲及一些不知名的鳥兒的吟唱，這些對於梭羅來說彌足珍貴。他說所有的生物都生活在自然中，黎明來臨自然透過寬寬的窗戶，凝視著室內，神志安詳，心滿意足。在這個湖光瀲灩的湖畔，他細心觀察體驗，看到了人類最原始的生存狀態，親自體會了一餐一飲的艱辛。他了解自然，領會自然，他傾聽他沉思，從中窺探人生，洞悉人生真諦。（第二段則截取了梭羅隱居生活的一個片段，進一步詳細展現了瓦爾登湖迷人的風光：清澈的湖水映著皎潔的月光，銀色的小魚撩起陣陣漣漪，鳥兒的.吟唱和著貓頭鷹、狐狸的小夜曲??意在表明，正因有了如此靈秀山水的薰陶，梭羅才得以漸漸參透生命的真諦，使其人生哲學升入更高的思想境界）
梭羅獨居瓦爾登湖畔並不能視為隱士生涯，更不能將其看成是逃避現實，相反，他是在探索人生，他的寧靜不是一潭死水不是獨善其身。在《瓦爾登湖》結束語中他說：如果一個人按照夢中指引的方向勇往直前，過他想過的日子，那他就會獲得平時意想不到的成功。生活越簡單，宇宙法則就越不復雜，孤獨不成其為孤獨，貧困不成其為貧困，軟弱不成其為軟弱。可見他對人生異樣而深刻的感悟。梭羅很自然地讓我想起那個採菊東籬下悠然見南山的陶淵明，他的生活理想是落葉繽紛、良田美池、阡陌交通而又雞犬相聞的桃花源，其間沒有戰爭沒有黑暗一片的和諧安樂，看似陶潛在逃離社會，文字中流淌的實則是一種無畏的反抗大膽的斥責，一種深沉的人生追問。
（第三段中用陶淵明來作類比，強調陶淵明和梭羅一樣，不是逃離社會，而是對現實的抗爭，是對人生的追問和探索，更有力的證明了“如果一個人按照夢中指引的方向勇往直前，過他想過的日子，那他就會獲得平時意想不到的成功”這一觀點，豐富了文章的內容）不論中西方在文化上的差異有多大，在人生的探尋上似乎是血脈相通。柏拉圖借蘇格拉底之口描繪了一個具有清晰統治原則和豐富管理手段的理想之國，托馬斯·莫爾假託神祕旅行家拉斐爾·希斯拉德之口講述了一個沒有貧窮，人民安居樂業豐衣足食，花草果木令人心曠神怡，一切財產共有的烏托邦，當然還有詹姆斯·希爾頓在《失去的地平線》中描寫的一個在中國西南部深山中的樂園，一片充滿和平、安寧與幸福的人間樂土——香格里拉??太多太多的遐想。桃花源最終無跡可尋，理想之國也不過是幻想，烏托邦本身的含義就是烏有之邦，香格里拉意為心中的日月，如何看得見？而唯有梭羅勇敢地拿起斧頭孤獨地來到瓦爾
登湖畔，親自去探索一番人生，體會一番生活，他是我們未來的引擎人，是寂寞的高歌者。（第四段列舉柏拉圖、托馬斯莫爾、詹姆斯希爾頓等事例，與梭羅形成鮮明對比，表達了對梭羅勇於追尋理想、親自探索人生的精神。）
但寂寞不是保守不是隱退，不是與世隔絕，寂寞是脫離複雜而廉價人際關係的沉思，是心與心默契的對話。他以選擇寧靜的方式選擇瓦爾登湖，選擇那遠離塵喧的恬靜，選擇春日湖畔那份好心情。在湖邊在林中，在瓦爾登澄明的月光下，在蕩蕩的小舟上從容不迫地生活，聆聽生活的教誨和真諦！
（第五段文章最後則以生活在喧囂時代的現代人內心的焦灼與噪雜，來有力地反襯梭羅心靈的寧靜與平和。
末尾再次點到瓦爾登的湖光月色，在前後呼應中，寄託了對梭羅自由浪漫的理想生活狀態的讚美與嚮往之情。）
（主旨：“遙想”瓦爾登湖，表達了對梭羅勇於遠離塵囂、感受孤獨、擁抱自然，並從中思索和窺探人生、洞悉人生真諦的讚美之情。）
