清明前冬至後

清明前冬至後

作者：古來有之嗟我何言

舊曆(中國傳統曆法)是陰陽合曆，同時兼有關乎太陽、關乎太陰(月亮)的內容，並非純粹的陰曆。今文《尚書》記載：

日中，星鳥，以殷仲春。

日永，星火，以正仲夏。

宵中，星虛，以殷仲秋。

日短，星昴，以正仲冬。

期三百有六旬有六日，以閏月定四時。

雖然系名於黃帝，這一點，不大可靠，但它仍可以說明，我國很早就意識到二分二至的存在，在這四個重要時間點，太陽總是執行到黃道的固定位置：鳥、火、虛、昴四宿。先民還注意到，要以太陽迴歸年，而非十二個朔望月，作為年的長度(期)。而這兩點，恰是太陽曆要描述的內容。

歷代文獻都表明，中國傳統曆法兼顧陰陽，如各歷志總述：

次順四時，卒於冬分……撫十二〔月〕節，卒於醜(史記·曆書)

羲和佔日，常儀佔月(晉書·歷志)

又況?赤道度有斜正闊狹之殊，日月執行有盈縮、?F?H、表裡之異(宋書·律曆志)

無不同時提到日月。具體到二十四節氣，從《漢書》開始，明確載入歷代正史歷志。漢代《周髀算經》也明確給出了，依據日晷影長推定節氣的辦法：

冬至晷長丈三尺五寸;

小寒丈二尺五寸小分五;

大寒丈一尺五寸一分小分四;

……

這一測定節氣的工作(方法還是稍有改進，並不總停留在日晷，雖然也沒靠譜到哪兒去)，與其他曆法工作——如定朔——一樣，由太史局、司天監等部門負責。他們製成並頒佈天下的歷書中，便指出了二十四節氣的所在。農民曆、老黃曆標註二十四節氣，自有淵源，並非受了公曆的`影響。

二十四節氣在國家正式活動中佔有地位，

武德初，定令：每歲冬至，祀昊天上帝於圓丘……夏至，祭皇地?於方丘(舊唐書)

冬至，圜丘惟祀昊天上帝，至西漢元始間，始合祭天地(宋史)

若非曆法的正式組成部分，怎好成為重大活動的時間載體呢?至於其在民俗活動中的體現，更是毋庸贅述。冬至、清明等的豐富文化內涵，已可為證。

總之，傳統曆法是陰陽合曆，並非單純的太陰曆，二十四節氣仍在我國傳統曆法的範圍內。二十四節氣在公曆上佔據較固定的日期，僅因為它關乎太陽執行，與公曆——一種太陽曆——制定的依據相合。