讀論語有感(通用15篇)
讀完一本經典名著後，你有什麼體會呢？需要回過頭來寫一寫讀後感了。到底應如何寫讀後感呢？下面是小編幫大家整理的讀論語有感，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。
讀論語有感1
于丹這位作者編寫了一本《論語》感悟，主要講了以下七個道，對我在人生道路上有很多幫助。
第一，孝敬之道，孝敬是一種人物，可能從你生下來你就必須孝順自己的長輩，但它不是一種本能，不是與生俱來的，需要有人開導，教誨的。
第二，智慧之道，知識可能是生產智慧的基本條件，但小聰明和智慧截然不同，我們成功是需要智慧的，需要踏踏實實，一步一個腳印，千萬不能動歪腦筋。
第三，學習之道，一個人需要不斷的進行學習，才能達到自己的人生目標，只有不斷學習才不會被社會淘汰，不同的人，在學習的方法上也是不同的，需取長補短，不恥下問。
第四，誠信之道，人活着是為了正義，不能靠投機取巧，不守信譽去生活，孔子道，言必信，行必果，然小人哉，説到就要做到，做事一定要堅持到底，這也是做人的基本準則。
第五，治世之道，可能我們小孩談不上什麼治世，但我們也要學一學，沒準你長大就是總統呢。如果僅用政令來誘導，來約束那老百姓只能安分守己的去生活，免去很多刑法，但這不足以上樹立他們的廉恥之心。
第六，忠恕之道，就是忠誠於自己善待他人，不要背叛自己，做人做事都有一個貫徹始終的觀念，儘自己的心去幫助他人，不要把種種是非推及給他人，要跟別人換位思考，假如別人這樣對你呢？
第七，仁愛之道，仁愛是一種人格情懷，它應表現為一種高風亮節，一種胸懷大志的氣度，要幫助別人，鼓勵別人，它是一種身體立行，點點滴滴的行為，不僅讓別人受益，自己也很開心，也有收穫。
這七道，耐人尋味！
讀論語有感2
佇立水邊，凝望悠悠流水，我不禁心緒飛揚，遐想萬千……
水是時間吧?時間無情，正如流水之無情。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”這感慨中有多少“時不我待”的無奈?“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”無論是誰——聖人或凡人，英雄或平民，都阻止不了時間的腳步，脱不了黑髮變白首最終化為一抔黃土的“宿命”。時間無限而生命有涯，於是有了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感悟和“少壯不努力，老大徒傷悲”的警戒。
水是德吧?德之高下，正如水之深淺。
“深水不響，響水不深。”歡呼叫囂的必是淺溪，低吼沉吟的才是江海。“聖人韜光，賢人遁世。”德高之人甘於平淡，耐得住寂寞。追名逐利、吵新聞爆醜聞的必是寡德淺薄之輩。一塊石頭就能讓小溪開一朵炫耀之花，一座大山也改變不了江海的沉穩。小人為自己唱讚歌，君子讓別人去評説。
水是心靈吧?心靈之明晦，正如水之清濁。
“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”水的澄澈來自於活水不斷的水源，心靈的澄明來自於善於納新的心胸。水之澄澈能映出天光雲影，心靈之澄明能包容世間萬象。
水就是人吧?
水結而為冰，冰是人稜角鮮明的性格;冰融而為水，水是人或激揚澎湃或纏纏綿綿的情感;水化而為氣，氣是什麼呢?氣是陶淵明籬下長開不敗的菊花，是杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂天下，是范仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的胸襟抱負，是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概。是充沛於天地之間，亙貫於歷史古今的浩然正氣，是多少人窮其一生追求的人生真諦。
讀論語有感3
讀了《論語、學而第一》我感受到了孔夫子及其弟子的各種強烈情感。
《論語》乃孔子及其弟子寫作的，他記錄了孔子為學、為人、為事的基本原則與要求。第一句“子曰：學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？講的是學習和往來的事情：學了又時常温習和練習，不是很快樂的嗎？有志同道合的人從遠方來，不是值得高興的嗎？……告訴了我們要有境界的愉悦才是精神的。最令我難忘的一句話是：“與朋友交，言而有信”這一小句話告訴了世人同朋友交往要誠實守信。
讀了這句話，我感到無比羞愧！我身為一名少先隊員卻不能按照孔子的要求——言而有信。
在一個星期六，我和朋友約定好去新華書店看書。早上還是陽光明媚，可這天氣變化莫測，一到中午，變颳起了風，下起了雨。我心想：“下雨了，我還是不去了吧。”便在家裏悠閒地看起了電視。星期一到學校，我已經把這件事忘光了。突然，朋友氣沖沖地跑來我座位大喊：“上官思！星期六你怎麼沒有去啊！”我先是一怔，後來我想起來了：“啊？我……我因為下雨了就沒去啊！”“你……你太可惡了！你知道我在那兒等了多久嗎？我們絕交！”我很傷心，趴在桌子上有點想哭。回家後，我把這件事告訴了媽媽，本以為媽媽會安慰我失去了一個朋友的，沒想到媽媽卻訓起我來了：
“你怎麼可以這樣？因為下雨就不遵守約定。《論語、學而第一》你會背了嗎？”
“會！”
“那你怎麼不明白：與朋友交，言而有信這句話？你和她是朋友，但你必須用行動證明，可你言而不信，讓人怎麼信任你？”
“媽媽，我下次不會這樣了！”
“好了，快去背《論語》吧，希望你能真正明白其中的道理！”
媽媽説的話我明白了：書，不是死記硬背的，而是要悟透其中的道理，才能真正學到孔夫子等學者的學問。
同學們！少年強則國強，我們是祖國的花朵，是祖國未來的希望。我們要多讀書。陳壽曾説過“一日無書，百事荒蕪。”我們在讀書的時候也要細細品，所謂讀書有三到：心道、眼到、口到。
讀論語有感4
【論語十篇】是我們學校發給我們五、六年級的書，裏面內容豐富，我很喜歡，一有時間我就會拿來讀讀，裏面有這樣一個故事，給我留下了深刻的印象。
孔子四處講學，有一天，他正坐車趕路，卻被一個小孩堆的一座土城擋住了去路。孔子下了車，微笑着説：“你怎麼不知道車來了要讓路呢？”小孩子抬起頭來，鎮定地説：“從古至今，只聽説車要繞城而過，哪有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，決定考考他，就問道：“什麼水中沒有魚？什麼火沒有煙？什麼時候白天短？什麼樹不長丫杈？”小孩不慌不忙地回答：“井水，螢火，枯木。”説完，小孩又反問了幾個問題，結果孔子一個也答不上來。孔子又説：“我車中有棋，要不咱們賭一盤吧。”小孩馬上拒絕了，説：“天子好賭，就無心治理國家；農民好賭，就會錯過耕種的時機；做學問的好賭，就會忘了讀書；小孩好賭，就會捱揍。賭一博原來時無聊、無用的事，學它做什麼？”孔子一聽，頓時由讚賞變成了敬佩，於是拜他為師。這個7歲的孩子就是項橐，從此，這個7歲的孩子名聲揚，而孔子以聖人之身，不恥以孩童為師，其舉動也為天下人稱讚。
我從這個故事中瞭解了橐小時候的故事，也讓我真正體會到“三人行，必有我師焉”的含義。
讀論語有感5
《論語·學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學是每一個當代學生必須做到的事。
國中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小祕密，也慢慢進入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產生隔閡，我自己就有這樣的親身經歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼裏，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。
學了這則《學而》後我開始反思自己對爸爸的態度，也常常思考：老爸為什麼喝酒？為什麼要喝完酒回來和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無奈，其實是為了工作和這個家。之所以和我“談心”，是因為他平時不善於表達對我的愛，只有喝了酒才吐真言於我。但我卻覺得這是“廢話”，覺得老爸的“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛呀！
什麼是“孝弟”，怎麼盡孝道？看似很深奧的話題，其實都源於我們生活中的小事，我們應該以“孝弟”為標尺，回到家主動跟父母問聲好，掛電話之前跟父母説再見，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔心……記得爸爸和我説過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂的根本。
讀論語有感6
《論語》四書五經之一，是記載春秋末期孔子及其弟子言行的一部經典作品，是儒家思想的核心著作。
在我們講《論語》之前，讓我們先了解一下孔子，孔子是春秋末期的思想家、教育家，儒家思想的創始人，是儒家學派的代表人物之一。孔氏，子姓，名丘，字仲尼。魯襄公二十二年在山東曲阜誕生。原籍河南商丘，先祖是商朝開國君主商湯。後宋國人孔防叔，生伯夏，伯夏生叔梁紇。孔子六世祖孔父嘉在宮廷內亂中被華督所殺，其子木金父為避難逃到魯國鄒邑，以其父字為孔我氏。相傳孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至聖先師，萬世師表”。孔子死後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典：《論語》。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周遊列國。孔子的思想對後世產生了極其深遠的影響。孔子和戰國時期儒家代表人物之一的孟子，被後世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。自從漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治中國上千年。論語當然也就穩坐了上千年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，論語的地位才開始動搖。___革命時期深刻的“___林___孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，論語從此埋沒人間，但到了現代，論語又在人們中流行，裏面還有許多思想值得我們現代人學習。
那麼論語又是一部怎樣的書呢？古人云：“半部論語治天下。”可見論語在古代人們心目中的地位了。那論語又是講什麼的呢？
一，講學習：論語首先就告訴我們一件事情，那就是學習。學習，是人生中的一件大事，在科技發達的今天顯的尤為重要，假如人不去學習那麼他就會變的蠻不講理，不能辨別事物，一無是處，那麼，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用，用來襯托紅花。論語首先就告訴我們一個道理，人要學習。首先要對學習有興趣，就像論語裏所説的：知之者不如樂之者，樂之者不如好知者。意思是：（對於任何事業）知道它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。當然並不是學習了某樣東西后就完事了，也要對它時不時的複習，因此論語又説：温故而知新，可以為師矣。温故舊的知識而得到新的理解，最後，需要的就是持之以恆的努力去學習，論語又説：譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。意思就是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。裏面就告訴我們學習要靠自己堅定的毅力來走下去不能因為有困難就不想做，要戰勝困難，不能因為只有最後一步而鬆懈，也不能因為只前進進了一步就放棄。當然學習也要勇於面對錯誤，不要不懂裝懂，要不懂就問，論語中也有説：知之為知之，不知為不知，是知也。意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是真正的智慧。
二，講孝道，孝，在中國古代至今天都佔有着不可動搖的地位，而在論語這部書中，也毫無疑問的佔據了比較大的篇幅，論語中有這樣一句話：人不孝則非正人君子，此類人鮮矣。意思就是：不孝順的是就不是正人君子，這一類的人是很少的。論語中有很多句子都談到了這個“孝”字，正因如此，後被公認為百家之正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。在論語也提到了很多關於孝道的概念，孔子非常重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子並不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。如：子夏問孝，子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？這句話的意思是：子夏問什麼是孝，孔子説：（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悦色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？的確，孝並非是單純的滿足父母的物質需求，物質固然重要，但父母同時也需要心靈的慰藉，這句話這反映了人性最深的本質。
三，講仁愛，仁愛，在論語中有出現過很多次，孔子主張的仁愛，是以自我為中心的仁愛，是現實主義的仁愛，而不是理想主義的，不切實際的仁愛。仁愛本來就是自私的愛，是每個人都可以擁有的，並且應該擁有仁愛的心。人的愛心有兩種，一種是無私的仁愛，譬如父母對兒女的愛；另一種是自私的仁愛，即孔子提倡的仁愛。無私的愛是天生固有的，與人的理智和認識無關的愛。每個人都擁有無私的愛，不僅每個人，每個動物也擁有這樣的愛。生兒育女是人和動物普遍擁有的，無私的愛。自己的兒女身陷險境的時候，父母們都會不假思索地，奮不顧身地救助他們的兒女，他們寧願獻出自己的生命，所以，父母對兒女的愛是無私的愛。這樣的愛，不需要人們倡導就在人們的心中的，是不需要進行社會教育，是不需要講道理。而自私的仁愛在文中有這樣一句話：宰我問曰：仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。子曰：何為其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。這句話的意思是：宰予問孔子：如果有一個仁人君子，有人告訴他説，有人掉進井裏了，於是他就奮不顧身跳進井裏救人。您對他這樣做如何評價。孔子説：他為什麼要這樣做呢。君子可以死，但不可以身陷絕境；君子可以受欺負，但不可以受矇蔽。文中孔子卻對那個奮不顧身跳進井裏救人的人的行為不主張，因為孔子認為作為一個仁人君子，他應該在自己力所能及的範圍內去救助那些身陷困境者，這就是自私的仁愛，而不是看都不看就讓自己深陷困境，因此孔子才不主張那種行為，那個跳井救人的君子在有人要求他去捨生救一個人時，説他作為一個仁人君子要仁愛啊什麼的，理所當然要去捨生救人，但孔子不認為這是正確的，自己都不能從井裏爬出來，還要去救人，這不是去送死嗎？所以孔子不主張這種行為，而這，就是孔子認為的自私的仁愛。
在整一部論語中，有許許多多值得我們學習的思想和道理，這些思想和道理在今天的世界裏依然有巨大的價值，對於論語我們要努力的去了解和學習，並以此對自己的思想道德進行完善。
讀論語有感7
説了這麼多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來説明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”(《論語》為政第二)。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什麼呢?我覺得，我讀到的是：如何做人。如再加幾個字以説得詳細些，那就是：中庸之道。
首先，文學是語言的藝術，語言使用的恰當與否，會直接導致文學作品的成敗。
其次，説到塑造人物形象，《論語》雖不是小説和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側面描寫人物的手法，對後世卻影響甚遠。
最後，《論語》限於其採用的文體結構，敍事方面較別的文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見《論語》敍事的精彩和洗練。
上面這段話中的“無友不如己者”一句，很多書(例如我為寫這篇文章參看的《論語通譯》人民文學出版社徐志剛P4)譯為“不要和不如自己的人交朋友。”這種説法難以令人接受，至少我是如此。而南懷謹先生在《論語別裁》中則將它譯為(大意)：沒有朋友會在每個方面都不如自己。我想，大家應該能夠憑感覺判斷哪一種譯法更正確。那麼為什麼會出現前一種譯法呢?顯然是因為沒有從整體上把握導致。
讀論語有感8
“子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也信近於義，言可復也；因不失其親，亦可宗也。”——節選自《論語.學而》
“子曰：“信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”《論語學而》我們每天都生活在語言的環境裏，人際交往都離不開溝通，我們都在承諾，，但是你説出來的話就一定能夠兑現嗎？你答應別人的事，就一定能夠做到嗎？你説的話能不能兑現，那要看你的諾言離道義有多遠，如果你的諾言符合道義，那麼，兑現的可能便會高些，這便是“信近於義，言可復也。”
“信近於義，言可復也，”一個人如果能夠恭謹有禮，對別人畢恭畢敬但又符合禮儀，那麼他就遠離恥辱了。“因不失其親，亦可宗也。”意思是説，如果他有明辨是非的能力，所依靠的都是可親可信的人，那麼這個人的為人行事也就很可靠了。
在這裏，“信”也沒有被單獨拿出來作為一個核心，而是説講信用一定要符合道義。社會中不斷地出現的種種挑戰，一個人光有單一的內心道德還是不夠的，一定要有一個完善的道理體系。
我們知道，關於歷史，有一個詞語叫做“信史”，其記載真實可靠的歷史。這個詞內涵很重，因為歷史上有很多史官，要用他們的生命來維護歷史的真實，讓歷史的真相得以流傳下來。這是中國歷史上可貴的傳統。
曾經，北魏的司徒崔浩和中書侍郎高允兩個人奉命撰寫北魏的國史，叫做《國書》。《國書》寫好以後，就被鑽刻在首都平城南郊十字路口的石碑上。很多鮮卑貴族看了國史之後，非常不滿，就跟北魏的太武帝拓跋燾進讒言，拓跋燾盛怒之下就下令逮捕了司徒崔浩，接下來就要逮捕中書侍郎高允。拓跋燾就召見高允，問：“《國書》果真都是崔浩一個人寫的嗎？”這個時候，高允明白髮生了什麼事，但是他這樣回答的：“《太祖紀》由前著作郎鄧淵撰寫，《先帝紀》個《今紀》是我和崔浩兩人共同撰寫的。不過，崔浩兼職很多，至於具體的著述工作，我寫得要比崔浩多的多。”拓跋燾一聽，大怒，説“敢情你寫的比崔浩還多，你的罪行比崔浩還大，怎麼可能讓你活！”高允不慌不忙，回答説：“我的罪過確實非常大，應該滅族，但我不敢説虛妄的話來騙您。拓跋燾回過頭説：“這就是正直啊！這在人情上很難做到，而高允卻能做得到！馬上就要死了，卻不改變他説的話，這就是誠實啊，作為臣子，不欺騙皇帝，這就是忠貞啊。應該赦免他的罪過，要褒揚他。”於是，皇帝赦免了高允。
誠信，有時候是需要大勇敢的。它需要自己內心對於一種價值的堅持，這種價值延伸出來， 這便不是僅僅是自己的事情，而是關係到更多人的利益。
讀論語有感9
《學而》是《論語》第一篇，原文是子曰：“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”對於這段話的感悟，始自於中學時代；而時隔多年，再一次讀到這段話時，又是另一番滋味。
當學到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時，卻發現其實這麼多年來，真正屬於自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一乾二淨，所以，為了讓自已快樂，以後一定要“學而時習之”。
當年紀慢慢增大，慢慢地我又將走向另一個台階.而當我走過這麼多年，學生時代的，初步社會這麼幾年的，好多的朋友都離我而開始追求不同的人生。我也一直在感悟“人生得是一段一段的”這句話，再好的朋友、同學還是同事，當畢業了，當離職了，那麼，各奔東西的背後，也許，再也沒有一個機會，讓我們，一起並肩作戰，一起喝酒唱歌；在這麼一個一個人的城市裏，又有哪件事會比遠方朋友的來訪更值得高興，值得慶辛呢？
人生，就是在不斷地學習經常地温習中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那麼些日子，你已功成名就；也許，過了一些時日，你也依然窮困潦倒。但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會有一些人認識你，也會有很多人不認識你，不瞭解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢？在自已的角落中當一個開心的人吧！
《論語》的深澳，有很多東西，並不是我所能完全體會的，但我想，我會在今後的日子裏，不斷地學習，讓《論語》的思想，深入我的內心深處。
讀論語有感10
《論語》的真諦，就是告訴大家怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師的《論語心得》別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，《論語》猶如高山上一顆勁鬆高不可攀，只可仰望而不可觸及。而於丹老師彷彿是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的聖人引領到了眾人眼前與今人對話。孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、温暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心裏。他説：“孔子沒有温度，只有色彩”。面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在裏面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而
通往這座佛像的台階也是跟它採自同一座山體的花崗巖砌成，台階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地説，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。我們也總是喜歡與他人相比，為什麼你我一起參加工作，你今天如此輝煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責任、承受的壓力。想得到他人所得，背後的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！
我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點餘地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠説話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養性，其目的正是要在生活中愉快地度好這一輪迴。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閒適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的祕訣那樣，去找到你內心的安寧。
讀論語有感11
孔子是古聖先賢，他説古之學為已，今之説為人。切合實際！在當今天信息化時代，幾乎人人都在玩朋友圈，做了一些光彩的事都在宣傳。有些可能就是些表面功夫，華眾取寵而已，有些是實際的。自己常發朋友圈，也是自我的一種宣傳。但是，做事，首先應是出自自己的良知，自發自願的一種行為。學習，首先是為了自己成長。
裏面有幾句對自己震憾比較大的。比如，君子憂道不憂貧。不義而富且貴，與我如浮雲。這是對現代人在盲目追求物質利益一種警示。現今金融市場，以及各行各業，盲目追求物質利益，坑蒙拐騙的情況時有發生。都難長久，事情敗露之後，有些人可能進監獄。一人得利，眾人受罪。凡是經得起時間考驗的，一定是遵守做人做事基本原理準則。君子愛財，取之有道。這個道就是合乎道義！！
另外，論語六言六蔽，對自己也有較大震憾作用。如右：子曰：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。六種美德，不學習發展到極端就變成一種惡習。對別人仁慈仁愛雖是好事，但是若不明其中道理，不分是非的好，那就不是好事了，會變成一種愚蠢；一個人雖然聰明，但不學習不提高自己修養，其弊端是容易放蕩不羈；一個人講誠信卻不學習，其弊端是拘於小信而賊害自己（出現韋生抱樹而死的情況）；喜歡直率而不好學習，其弊就是説話尖刻刺人；喜好剛強而不愛學習，其弊是狂妄自大。做人做事在於恰到好處而已！！！
論語是講人際關係的一本書，是教人學好的倫理老師。想處理好人際關係的朋友，不妨好好讀讀。
讀論語有感12
這個寒假，我讀了一本讓中國古代的讀書人都將此書奉為經典的書，《論語》。
《論語》是儒家學派的經典之作，它記載了孔子和他的弟子言行的語錄，其中的許多話也成為格言流傳於世。《論語》有《學而第一》、《為政第二》、《八佾第三》、《里仁第四》等20篇，只裏面有許多膾炙人口的名句，以及與我們切身相關的道理。
在這20篇中，我最喜歡《八佾第三》一篇。“八佾”是如今在孔廟中拿羽毛，在祭孔典禮中所舞蹈的叫八佾之舞，但孔子不是叫大家跳舞，而是代表了文化精神。他的內容講“禮”，“禮”就是孔子一生做學問之所在。
我最喜歡其中一句“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？’”意思是子游問孝道。孔子説：“今天，人們把孝説成是能養活父母。就連狗、馬都能得到人的飼養。如果不尊敬父母，那養活父母和飼養狗、馬又怎樣區別呢？”
這讓我想起了東漢時期的大孝子黃香，他在夏天用扇子扇涼父親的枕頭和涼蓆；冬天，有用自己的身體捂熱被窩。他很值得我們學習。
知道了孔子告訴我們禮的學問之所在，我會更愛自己的父母，珍惜自己的父母，明白父母的嘮叨與操勞與嘮叨都是為我們好，不能讓父母感到自己就像狗、馬一樣。小時候父母對我們的好，我們要記得，長大之後，我們也要好好的回報父母。
讀論語有感13
《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不捨晝夜。”孔子對流水的感歎，融進了他對時光飛逝，人生苦短的感歎。用逝水象徵時光的流逝DD一種促人及時行動的緊迫感，一種生命價值只有在奮鬥中才會實現的歷史責任感，都在一聲歎息中流露出來，帶給人無盡的思考。
時間DD是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人後悔的東西。一步步、一程程，已經走了多遠，永不停留，走過秒、分、時、日，又積成日、月、年代。高爾基説過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白髮，兩手空空。”我們不能讓時間停留，但可以每時每刻做些有益義的事。
時間就是金錢，時間就是生命，時間就是前途。時間老人對每一個人都是公平的，不多也不少。時間老人對每個人又是不公平的，在同樣的時間內，人們的收穫卻不同。所以我始終相信“珍惜時間的人時間也會珍惜他‘”這句話。懂得珍惜時間的人會好好地使用一分一秒。因為他們知道時間是寶貴的。如果你會把握時間，你就會把握生命，你才不會虛度人生，如果你虛度人生，那麼在你虛度的一分一秒的時間裏，你可能不會感覺到什麼，然而有一天你去計算，你會覺得浪費的時間可以幹很多你沒時間乾的事情。這時，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無濟於事的。俗話説的好“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。如果你不想自己以後後悔，那麼現在你就要珍惜時間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時間。偉大的科學家愛因斯坦與朋友約會，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫着，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺。朋友來了滿懷歉意的説“不好意思，耽誤了你寶貴的時間”愛因斯坦卻興奮地説：“我非常有意義地度過了這段時間，因為在這些時候我又想起了一個出色的想法。”時間是寶貴的，它總是不知不覺地從我們身邊流走。你是想把它當作日曆一天天撕下去，到最後只留下一個生鏽的日曆夾嗎?因此我堅信珍惜時間的人才會擁有美好的明天。
讀論語有感14
吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。《為政》
——題記
很少有人能真正明白這句話的含義。表面上這是説：我（孔子）十五歲時立志學習，三十歲時能處身立世，四十歲時有自己的主見，五十歲時懂得且順應了自然規律，六十歲時對耳聞的東西能融合貫通，七十歲可以隨心所欲的生活，而且不會超越禮教的準則。若再引申則可為修德進學階段：
（1）要有志向學，這個我們大多數人能做到，
（2）為建立自己的'基礎思想，以確所立，就是要認定一條屬於自己的道路，這個也有人能做到。而這中間你可能會對人生、志向、道德等產生疑問，無妨。
（3）四十而不惑，但當你到達中年，又經過十年的學習與礪煉，這時你對人生你選擇的人生之路就沒有什麼可顧慮和疑問了。而這種不惑正源於世事洞明，人情練達。四十不惑的人都是能擁有不以物喜，不以己悲的情懷的人。四十不惑的人也不會因外界的干擾而對自己固有的精神家園所疑惑，所以能達到“四十而不惑”“這個境界的人就不簡單了。
（4）則知天命，初讀到這句話，我感到很可笑，”五十“就知道“天命”？那認為這只不過是孔子的一種自我吹噓罷了！但細下一品，又發覺了一些道理。所謂“天命”，不過是上天給你這輩子能做的事，自己的目標，若按現在的六十歲退休，那你五十歲才開始奮鬥，這不是晚了嗎？這時，我們或許該抱着一種“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”的心態，當然這不是消極，而是一種人生觀，如果我在五十歲之前就已經完成了自己的理想，或是離理想的實現已經不遠了，那五十歲的自然就可知天命。
（5）為耳順，入耳之事有順，有不順，因為知道哪些不順亦有其道理（由不惑而來），甚至也屬天命（由知天命而來），故能修養到一切入耳為順。
（6）從心所欲不逾矩，在前六十九年裏，因為做什麼都不會違背禮教，當七十歲時，你就是隨心所欲的生活，你的行為也合乎禮儀，因為心習慣了一切由心而發，就好比習慣成自然，這也是為學修德的最高境界，即思想與道德的融合。
由此也可看出，為什麼孔子被尊稱為“聖人”，因為他做到了這些，他的思考、行為、修養已達到了一種境界，反觀歷史上又有多少人能這樣，現今，又存有多少，在我心裏，這樣的人只有兩位：孔子和陶潛。
總而言之，今天，我要談到的《論語》也是孔子在他生命中這73年裏通過一些親身實踐和長期的生活經驗，以及自己對人生的感悟中和弟子一起總結出的哲理和修養。涉及的範圍廣，內容豐富，堪稱儒家經典。
“百善孝為先”，在歷史文明淵淵長河之中，中國這個具有古老文明的國度更放在了第一位。而講究人的道德修養的孔子更是在《論語》裏多次提到了孝順之道。
在孔子主張孝順之道里，我個人比較喜歡這幾句：
孔子曰：“其為人也孝娣，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之奇也。君子務本，本立道而生，孝娣也者，其為仁之本與”。《學而》
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而來仁。行有餘力，由以學之。“《學而》
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”子夏問孝，子曰：“色難，有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎？“《為政》
這是孔子眼中的孝。
如今，我們已遠離了產生敬孝道的宗法社會，在現代生活中，父子關係已經不存在和君臣關係的對立，那麼，是不是可以説“孝“已經過時了，其實不是。當初，孔子與顏回、子路一起聊天，孔子説了自己的志向，很簡單的三句話： “老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向就是讓老人安頓，朋友信任，年青人懷念。而在這裏面，擺在第一位的是“老者安之”。
這讓我們想起，中華民族有一種美德叫孝敬！
老者安之，可如今這個時代“安“是那麼容易做到的嗎？讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能人人都想過，可要做到卻並不容易。
現如今，對於老人的安頓，我們或許有着種種標準，買多大的房子，買各樣的高級補品，買多貴的衣服，報無數的旅遊團……，但這樣，老人的心“安“了嗎？這些看似高級富裕的生活，在老人心中，只不過是傳遞着一種信息，兒子（女兒）生活很好！這一點能讓他們稍安，除此之外，便也沒什麼用處了。
孝順父母，就是將父母養着就好了嗎？
孔子對此也做出過回答，子曰：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以所乎？”如果孝順就是交替父母養着，那狗和馬這些動物也是得到了飼養，如果你只是讓父母衣食無憂，而沒有從心裏去敬重他，那這和養動物又有什麼區別呢？
中國人説孝，常是“孝敬”，“孝敬”這樣説，由此可見孝與敬是密不可分的，孝為行，敬為心，關鍵是心中的那份“敬”！可如今人們盡孝最不容易做的就是心中的那份敬，孔子説過：色難，對父母最不容易做到的就是和顏悦色了，比如，有時，夏天裏，天氣熱，你不讓父母吃上一頓的剩菜，父母卻認為倒掉可惜，非要吃，這裏，雙方往往就起了爭執，在我們心裏可能就會想，這明明是為了父母好，預防他們生病，他們卻要給我發火，覺得很委屈，讓自己心中也竄起一股無名火！這時，自然“色難”，其實，反過來想一想，父母也是為我們好呀！他們怕養成浪費的習慣，讓以後日子過得緊巴巴的，所以説，並不是所有事父母都是對的，這時，怎麼辦呢？
孔子提出過一個觀點“事父母幾諫，見忘不從，又敬不違，勞而不怨。”在與父母的觀點不同時（或是父母錯了），那就應該很輕微的告訴父母，加以勸阻，如父母不同意自己的觀點，仍然要孝敬父母而不違揹他們，這樣，自己有可能須擔憂操勞，但卻不能怨恨他們。
我們常把孝説成孝順，意思就是孝敬父母，就要順從他們的意願，讓他們內心高興，也就是讓父母安於心。
現在常常有兒女在大城市打拼，忙於事業，把父母接到身邊，父母又不願意離開故土，故兩地分隔，中國有句老話叫：“兒行千里母擔憂”，在這樣的情況下，父母就很難安於心了，故子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”意思是父母在時，做為子女，最好能不出遠門，如果非要出遠門，那一定要有目標，這並不是説，父母在時，子女就必須守在父母身邊，為父母盡孝道，平平庸庸地生活，等到父母離世了才開始創業、打拼。不是這樣，因為哪一位父母不希望自己的子女成為人中龍鳳，孔子的意思只是説，兒女在外，無論去哪，都要有個定點且要第一時間告知父母，比如：今天你因為工作要暫時從上海到成都，那你就應該立即給父母打電話，説你要幾點到成都，途中若有變化，也應該將新的計劃告知父母，好讓父母不要太擔心，這也是一種孝！
孔子所提之孝，大多數還是能值得我們當今社會去運用遵守，但也有少數受到了當時社會的限制，而在如今不提倡，如：“父為子隱，子為你隱。”這個的意思是，父母做錯了事，兒子要替父親隱瞞，在當時，這屬於禮的一種，但現在，我們卻不提倡。
孔子十五歲時開始致立於學習，那我想他前十五年一定是在學習品質、修養，由此可見：想成才，先成人，而現如今，我們從三歲弄好上幼兒園，七歲讀國小，在十五歲時知識應該很多了！可為什麼從十五歲開始學習的孔子卻能成為後人推崇的大家。由此可見：想成才，先成人。人的品質德行對他一生的影響有着多大。當然，在這期間，學習的韌勁與方法也是必不可少的，所以，早在幾千年前，孔子就已為我們一套獨特的學習之道！
首先，不要成為一個空想家，子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”也就是説一個人一天不吃飯，晚上不睡覺，就在那苦苦空想，那是沒有多大的益處的，還不如去學習，是啊，現如今，學生們整天坐在教室裏，認真聽進老師所授知識的人不多，空想的倒不少，總是想着，穿什麼衣服，吃什麼飯，晚上看什麼電視，如何出風頭……，那學習又怎能好起來呢？大人們有時也常常抱怨，想看書，但看個幾頁就會覺得沒興致，不是不想看，是看書時想的東西太多，也常常懊惱，便叫自己的小孩，抓緊機會讀書，覺得到了以後，也想看也看不進去。
而很多概念也只有一字之差，人可以有雄心，卻不要有野心，可以有理想，但不要空想，你可以把空想轉變成理想，但勿把理想變成空想。比如有些小女孩會天天空想。可以每天穿不一樣漂亮的衣服，那可以把這個變為理想啊！這樣，你再想起這件事時，就可以不再是毫無邊界的亂想，而是你努力的動力與方向了。
那有了理想，又如何轉化為現實呢？唯有不斷努力地學習。
學習，注重一種方法，為什麼有人讀的越多卻越愚？孔子早已做過解釋。“學而不思則罔，思而不學則殆。”一個人光學習不思考會疑惑，但如果光思考不學習就會有危險！前一句很多人都明白，可後一句是什麼意思呢？其實是這個意思：如果一個人光思考，但又不知道這樣對不對，就這樣漫無目的地想，對他的成長是不是就存在了危險？就好比一羣羊在廣袤的草原上奔跑，但少了頭羊的帶領，那這羣羊在危機四伏的草原上就存在了危險。由此説來，在學習的過程中，學與思並重，只有勤學多思的人才能不誤入歧途。
但有時，向書本學習，不如向人世學習，如果一但有這樣的悟性，那他則處處可學，不愁無學。
子貢曾問孔子：孔圉這個人為什麼能得到“文“的諡號？孔子回答説：“敏而好學，不恥下問，是以謂這文也。”孔子説：“這個人聰明勤勉而又好學，不以比他地位卑下的人請教為恥，所以給他諡號“文”。
其實孔圉的表現體現的是一種態度，而這種態度在孔子的學生顏回身上也體現過。曾子贊過：“以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校—昔者吾友從事於斯矣。”這裏的昔者吾友便是指顏回。
在一個學習過程中，我們能夠學到太多的知識和感悟，可是，人的一生為什麼要學習呢？孔子這樣説：“誦《詩》三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多，變奚以為？”《詩經》過去是在當作教科書的，因為《詩》“可以興、可以觀、可以羣、可以怨。近之事父，遠之事君。多識之於鳥獸草木之名。“人們能從《詩經》裏學到很多東西，可以增強你的聯想能力、觀察能力、合作能力和勸諫能力。這些道理近處可以侍奉父母，遠處可以為君主解憂，還能認識許多花草植物的名稱，這其實就是一種學以致用的態度。宋朝的張載在後來也提過這樣的觀點：“為天立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這也講的是這種態度，所以，在孔子所提倡的學習之道中，還有一點很重要，就是要做一個行者。
温習，也是孔子所提倡的學習方法中最要緊的一點。子曰：“温故而知新，可以為師矣。”意思是温習學過的知識，由此獲得新的更深的知識，那你就可為人師了。在温習後能發現新的知識的人，在歷史上大多都富有盛名，就拿“顛張醉素”中的醉素來説吧！醉素也就是書法大家懷素，他與草聖張旭並肩，懷素曾一日九醉，時人呼之醉僧。懷素能有這樣的成就完全源自於堅持不懈的苦練，他每天一遍一遍的温習重複，因為買不起紙，後來就在芭蕉上練字，也成就了一段佳話。而這也可説明，温故知新的重要。
但現在，學生們在學習中也常温故，但卻忽略了同樣重要的知新，假如只是一遍一遍的看，卻不思考，那也不行，因此，學習積累與鑽研應結合在一起，還能偏廢。
所謂學習之道，講了這麼多，但關鍵還是在於個人的領悟，若只一味死學，那你就會不靈動，像一潭死水，也就沒什麼樂趣可談。
對論語之心得，個人而有不同，或淺或深，取之於各人之精神之領悟，惟千從心，而蓋此唯餘所得。
簡言之，借孔子一言：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力，則以學文。”最簡單的，也許是最難做到的。幾千年前，我們的祖先以用行動告訴我們“想成才，先成人”這個質樸的道理。知識對一個人來説固然重要，但人的本身修養與本質卻更珍貴。這或許就是論語的真諦了吧，孔子為師授學的準則了吧！
如今，再翻開這本敦厚歷史的幾千年前智慧的結晶，透過塵埃，我們彷彿看到一位智者睿智的目光，突然覺得這本書不再枯燥呆板，而是在質樸裏透出一縷縷人性的光芒。
讀論語有感15
今天，爸爸給我買了一本《論語》。剛開始，我覺得沒意思，就沒在意。下午，閒着沒事，我隨手翻了翻，覺得有點趣，就靜下心來認真地讀了幾篇，我是愈來愈喜歡這本書了。其中第一篇給我的印象最深，文章這樣寫道：“學而時習之，不亦説（同悦）乎？”意思是説“學習以後，能在一定的時候温習它，不也感到很高興嗎？”這正是我學習上應該做到的。
在學校，老師每天都會給我們講授很多知識。我沒有過目不忘的本領，時間一長，就會忘記很多，如果經常翻開書温習一遍，就會牢牢地記住。記得有一次聽《超強記憶法》電視講座，那位老師這樣教我們：一一堂課下來，下課時用三十秒回憶本堂課學習的重點；一天下來，花三分鐘回顧這一天學習的重點；一週下來，花十分鐘時間回憶本週學習的重點；一個月下來，利用一小時回憶本月學習的重點。他們説的正是“學而時習之”的道理，學習的興趣，正是因為記住很多知識而得到快樂，也就是“不亦説乎”了。
我愛讀書，更愛讀《論語》這樣的好書。
