屈原故里端午習俗

屈原故里端午習俗

公元前340年左右，偉大詩人屈原誕生於秭歸樂平裏，是戰國末期楚國傑出的政治家、中國文學史上第一位偉大的愛國詩人。公元前278年，楚國的都城被秦兵攻破，在極端失望和痛苦中，屈原在汨羅江抱石自沉。

兩千多年來，秭歸人在端午節(即屈原祭日)紀念屈原的習俗經年不斷，時至今日，秭歸仍保留着賽龍舟、吃粽子、掛艾葉、辦農民詩會等古老習俗。

端午習俗之一：粽子飄香

粽子是一種食品，在秭歸卻是一種文化。屈鄉人包粽子很是講究，他們選用上好的糯米，寬寬的蓼葉，把粽子包得有稜有角，然後再纏上細細的五色絲線。最特別的是在糯米中間放顆紅棗。稜角分明的外形，象徵着屈原剛直不阿的品格;雪白的糯米，意味着屈原廉潔清貧的一生;那顆紅棗既是屈原對楚國也是鄉親們對屈原的一顆火熱的心。屈原故里還流傳着《粽子歌》：有稜有角，有心有肝。 一身潔白，半世熬煎。端午節裏，人們扶老攜幼早早來到江邊，他們向江中拋撒包好煮熟的粽子，召喚屈原的魂魄迴歸故里。

端午習俗之二：龍舟競渡

處處划龍舟，秭歸特不同。千百年來，划龍舟一直是屈鄉秭歸最大的羣眾性集會。秭歸划龍舟除場面壯觀、競爭激烈外，特別之處是競渡前還要舉行遊江招魂。顏色各異的龍舟在江中緩行環遊，峽谷中則迴響起蕩氣迴腸的《招魂曲》：我哥喲，回喲嗬，聽我説喲，嘿嗬喲! 天不可上啊，上有黑雲萬里，地不可下啊，下有九關八極……惟願我大夫，快快回故里，衣食勿須問，楚國好天地……

端午習俗之三：“騷壇”詩會

在詩人屈原的出生地——樂平裏，這裏起於明清時期的農民詩社——“騷壇”延續至今。“騷壇”詩社是一個民間詩歌組織，詩歌內容以憑弔屈原、謳歌時代為主題，社員以愛好詩歌的農民為主，素有“中國第一農民詩社”之美譽。

每年在艾粽飄香的五月端午，樂平裏總要舉辦一次詩會。騷壇詩社的農民詩人們相聚屈原廟，比文賽詩，他們用屈原故里的土腔土調吟唱着自己的詩作，以騷體詩憑弔屈原。這種文化習俗代代沿襲，成為樂平裏獨特的人文傳統和景觀。

端午習俗之四：公祭屈原

從南北朝開始秭歸就有了由官府出面組織端午祭祀屈原的歷史，為區別於民間祭祀而稱為“公祭”。在婉轉悽切的鼓樂簫聲之中，主祭如歌如吟地讀着歌頌屈原美德的祭文，百姓則依次向屈原牌位(或塑像)叩首焚香，祈求當年風調雨順、五穀豐登。

除此之外，端午習俗還有懸掛艾蒿、菖蒲，消疾病、驅鬼邪、避晦氣;飲雄黃酒，免受蟲蛇傷害;懸鐘馗像，消災避難;寫符唸咒，避邪驅鬼;掛荷包和拴五色絲線，保安康等等。

屈原故里端午習俗

自1984年國家主辦了“屈原杯”龍舟比賽，從此龍舟競渡正式為競技體育比賽項目。秭歸龍舟競渡究竟有哪些與眾不同的習俗，請您走近屈鄉，感受到其與眾不同的妙處。

秭歸龍舟競渡的習俗特點有五：一是龍船多，二是賽法多，三是劃時長，四是歷史久，五是為民間自發組織。

屈原是秭歸人，逝後又被人們尊為“水仙”，充當航運、水產的保護神。全國各地都在端午節劃龍船紀念他，老鄉在殷切的紀念外，更有將他當作祖先、神祗祭祀的意義。過去，秭歸縣的沙鎮溪、歸州、舊州河、窯灣溪、香溪、小青灘、新灘南北兩岸，都常備一隻、數只不等。如香溪，常年參賽的除街西頭船家們的黃龍，街西頭商家們的白龍外，還有連三灣村民的烏龍，劉家壩一姓的紅龍。至於腳划子、渡划子、漁划子等非正規參賽的混江龍，為賽船服務的綵船等，其數量之多，數不勝數。

秭歸龍船，除數量多之外，形體樣式也多。自有龍船至解放初，沒有誰規定過船身的形體規格，多由各港造船工人自行設計打造。最大的可用十九對橈，坐四十二人;最小的也有八對橈，坐20人的。多數為十八對橈，坐40人。船體都是無舵黃瓜底划子，有寬胖的、窄瘦的、幫高的、艙淺的，以輕捷為好。

秭歸龍舟多，參與劃的人也多。過去，水運工人只要條件允許，都要回到家鄉參與賽事。農民夏收夏播農忙已過，也是參賽運動員。商家、財主為壯門面、顯財力、鬥威望，也要僱人參賽。

除了船多、人多，秭歸的賽場也多。秭歸地處三峽腹地，三峽工程蓄水前，此地水急灘險，賽場多設置在各江沱段。如沙鎮溪至老墳塋江段的大麼姑沱，屈原廟、舊州河江段的屈原沱，香溪至窯灣溪江段的大麥沱、曲沱，新灘江段的下灘沱等處均有賽場。

秭歸龍舟的賽法很多，有兩舟賽、拖艄賽、三舟賽、多舟賽、對江直劃單邊賽、來回賽、上下直劃賽等。

兩舟劃手人數相等，遊江招魂劃至一處，若一舟揮動照橈，指向某處為向對方挑戰。對方若同意以此為起點，所指為終點，願意應戰，便將照橈也指一指那處，雙舟便提起鑼篩三梆，開始賽事。若被挑戰方認為雙方條件不對等，水流方向於已不利不願應戰，則揮動照橈，指向坡岸，兩舟賽事不成。人們稱這種賽法為“指照為準”。

拖艄賽只能在舟數少時進行。兩、三舟挑應戰罷，一舟亮艄——壓艄把使艄飛子翹出水面，他舟同意，也亮艄以應，於是舟倒劃，將艄搭上坡岸。篩鑼後，劃手用力划水，將艄拖下水來，競劃對江。

秭歸劃龍船時間長，幾乎一年四季都在劃，僅分正式與非正式罷了。

過去，劃手們的訓練也就是一種非正式的競賽。他們有些本來就是船工，水運生產時，也就是他們的訓練;沿江農民，田少不夠種，忙完農事，到船上去推出水、充縴夫，也得到了訓練機會。在生產中，他們奮力操作;休息時，較力爭雄，甚至解下腳划子“頂鼓”(比賽)一場。逢年過節，同住一村的龍舟愛好者常聚一處，擂鼓吼號子，揮槳合節奏，相互交流在各地所見賽龍舟的趣聞及本人的經驗。常常劃得熱而鬧之——不過不在龍舟上而在板凳上。

秭歸龍舟賽事，源遠流長。當年，屈原五月初五投江的消息傳到了屈原故里，屈幺姑兒悲傷不已，便划起小舟，沿江招魂，泣血而歌：“我哥喲——回喲哦——”歸鄉百姓也很感傷，紛紛操舟，隨她一道為屈原遊江招魂。秭歸龍舟，初五劃了十五劃。

秭歸的龍舟賽，完全是民間自發組織的。過去，龍舟賽就象春節的燈社一般。或以村落、或以姓氏、或以船幫、或以碼頭、或以商團、或以行會為單位進行組織、籌備、參賽。領導者是這些單位家庭較殷實、有威望又熱心的長者。設備有專造的賽舟及附件，也有臨時借用的划子。經費來源，部分來自公產，如大姓的祠堂公田所產，碼頭、行會的頭錢等，另一部分來自本單位各户的自願捐資。就連賽場佈置、獎品食物等也是沿江碼頭街道士紳商賈自願捐集的。至於龍舟運動員，則是醉心於這一活動的人羣。他們參加賽事，只吃飯不要錢，卻奮力奪彩。把被邀請參賽當作崇高榮譽，將單位送來的八尺長一尺二寸寬的瓜子紅布(即聘物)當作傳家寶，真正做到了“有錢出錢，有力出力” 。

大家有一個共同的目的就是通過對水仙兼祖宗屈原的祭祀，供龍王、江神娛樂，祈求他們保佑一年風調雨順，五穀豐登，順風順水，舟行平安。而今，隨着時間的`推移，秭歸龍舟賽已注入了不少現代元素，屈鄉兒女不僅在秭歸劃對江，還在三峽劃長途拉力;不僅劃出了秭歸、劃出了三峽、划向了全國，而且划向了世界!龍舟，載着屈原精神、屈原文化，劃過了歷史長河拉力，劃破了世界海洋大潮，劃出了中華民族的精神，劃成了世界各族的共識——愛國，奮進。

屈原故里端午習俗

端午由來

農曆五月初五了，漢族民間的傳統節日——端午節就要到了,端午是中華民族古老的傳統節日之一,已經有兩千多年的歷史了。端午節的由來與傳説很多,其中以源於紀念屈原的傳説流傳最廣。傳説屈原死後,楚國百姓哀痛異常,紛紛擁到汨羅江邊去憑弔屈原。漁夫們划起船隻,在江上來回打撈他的真身。有個漁夫拿出準備好的飯糰、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進江裏,説是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了,人們見後紛紛仿效。一位老醫師則拿來一罈雄黃酒倒進江裏,説是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。後來為怕飯糰為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發展成粽子。以後,在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒等風俗,以此來紀念愛國詩人屈原。

不論端午的起源是否是為了紀念屈原,和其他中國傳統節日一樣,端午節本身藴含着豐富的文化內涵。然而,隨着社會的發展,端午這一內涵豐富的傳統節日也正漸漸的淡出人們的生活,在筆者的感覺中,端午成了個不温不火的節日。只要一提醒,大家都知道,再聊兩句,不是吃粽子就是賽龍舟。相比韓國“端午祭”的成功申遺和他們對本民族文化的保護和普及,我們在這方面所做的工作太少了。

民間文化

其實,不只是端午,中華民族在幾千年的歷史長河中,創造和豐富了眾多的漢族民間文化和藝術:娛樂方面的有花燈、皮影戲、木偶戲、雜耍、舞龍、舞獅等,飲食上有元宵、粽子、月餅、年夜飯等,風俗方面有春聯、門神、福、祿、壽、禧、招財進寶、五穀豐登、龍鳳呈祥、龍的圖騰等。民間的舞龍、舞獅由來已久,成為人們收穫、祈求平安、釋放喜悦激情的標誌;剪紙、刻紙藝術,充分展示了廣大人民羣眾的心靈手巧,運用於婚嫁喜慶,烘托了喜慶氣氛,廣泛流傳;龍的圖騰則綜合了中華民族積極意義上的特色,成為圖騰綜合體藝術,是民眾崇拜的藝術形象。此外,還有正月鬧燈、清明踏青、端午插艾、中秋賞月、重九登高等節慶活動。這些文化傳統,既記錄了我們民族的歷史,又成為我們中華民族的一種文化認同,同時也成為全人類的共同文化財富。且不説鄰近的亞洲國家深受中華文化影響,拿世界美術史來説,無論是現代派始祖馬蒂斯、後印象派畫家凡高,還是時下外國的一些專業畫家,都曾一度沉醉漢民族的民間藝術、古老文化傳統中。世界著名畫家凡高創作於1887年的油畫《浮世繪》和馬蒂斯以舞蹈為主題創作的油畫就曾受到漢民族民間剪紙藝術影響。然而,同端午一樣,這些曾經札根在我們生活中的民間文化藝術正一天天的被我們淡忘。