和書法家聊書法

好久不見陝北書法家崔殿龍先生了，這次回佳縣專門拜訪了他，期間自然聊到了書法。

他對書法總是有獨到而深刻的認識，讓我聽後久久回味。

我們聊到了書法的含蓄，雖然我曾寫過一本《藝術含蓄學》，但該怎樣理解書法的含蓄，還是糊里糊塗。藝術中的含蓄，最基本的特點是半藏半露，那書法是怎樣藏怎樣露的呢？崔殿龍先生認為，有些書法作品，看起來質樸無華，甚至你會感到有些拙吧，粗看自然人們似乎會感到沒什麼，但仔細看來卻發現其中“藏”著豐富的美學趣味和藝術內涵，這就是書法最常見的含蓄現象，是露樸藏華，有道是形有盡而意無窮，或者說絢爛藏於平淡之中。

這和其它藝術是有相同之處，比如山藥蛋派的代表人物趙樹理的小說，也是在質樸的語言中蘊含著豐富的意蘊。再如陝北民歌，看似大白話，但也讓人咀嚼不盡，像我收集整理的《是晴是雨和妹妹一搭裡走》：“燃黃蒿遇到圪針林，越燒越旺咱倆難再分。/百靈靈歇在桃花花上，和妹妹啦話石凳凳香。/牛背後和妹妹偷的親了個嘴，明天的日子神仙一樣美。/窗格格上月亮抹上了蜜，面對面睡覺還想你！/看著太陽舉起了酒，是晴是雨和妹妹一搭裡走。”

古人對書法的含蓄，有深刻的認識，張懷瑾在《書議》中說：“玄妙之意，出於物類之表；幽深之理，伏於杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音，無形之相。”王羲之在《自論書》中也說：“頃得書，意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡。得其妙者，事事皆然。”其實，書法不是也講究形神兼備嗎？我想書法的“形”具有抽象性，而所蘊含的“神”往往藏而不露，因此可以說含蓄是書法藝術的一種基本特點。

他很健談，也說到書法的蓄勢。他說，蓄勢就是為了突出某種審美因素而做的一種鋪墊，這種鋪墊往往從對立的角度著眼，比如為了突出筆法的“剛”而從“柔”來鋪墊，這就是在蓄勢。也是，看看其它藝術，我們對此會有更深刻的認識。左慧青在《文學寫作的蓄勢藝術》一文的“摘要“中就說：”詩歌、散文寫作運用蓄勢,能增強抒發情感的力度和感人的強度;小說、戲劇寫作運用蓄勢,能使故事情節懸念迭起,引人入勝。蓄勢技法一般由兩部分構成,第一部分是積蓄,力求力量之足;第二部分是噴發或急轉,力求氣勢之壯或出人意料。“我們往往認為前者是蓄勢，後者是決勢，蓄勢就像築壩聚水，決勢就像開閘水奔，不蓄勢開閘水奔時就沒有洪水滔天的震撼力量。這樣藝術的決勢部分自然更容易成為藝術的詩眼、文眼和書眼，也更容易引人注目，也更具有藝術魅力，和震撼靈魂的力量。

他很注重儒釋道對書法的影響，他認為儒家的中庸之道，讓書家懂得了書法對“度”的把握，比如藝術技巧應用的`繁簡，既不可“過”而華麗，也不可“不及”而顯得粗鄙。

道家的“道法自然”，是對書法影響最大的理念，用筆當自然，結字當自然，章法當自然，一旦矯揉造作就失去了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。大書法家於佑任說：“我寫字沒有任何禁忌，執筆、展紙、坐法，一切順乎自然……在動筆的時候，我決不因為遷就美觀而違犯自然，因為自然本身就是一種美。行乎不得不行，止乎不得不止，因為自然之波瀾以為波瀾，乃為致文。”

佛家的禪心意識，對書寫時心境的把握就很有影響，如黃庭堅詩云“山雨溪雲散墨痕，松風清坐息塵根，筆端悟得真三昧，便是如來不二門”。 宋代懷璉在《跋懷素草書佛說四十二章經》中說：“師書妙絕古今，落筆縱橫，揮毫電掣，怪雨狂風，隨手變化，隱見莫測如青蓮花開向筆端，此亦書中第一義也，非師之廓然無聖，何以能至此乎？”這正是物我兩忘的那種佛家讚賞的境界。再比如無法之法，黃庭堅說：“老夫作書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊納聚散，未嘗有一事橫於胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。”這無法之法是佛家的澄懷虛靜，不被世俗的技法所束縛，沒有執著之心，當然從另一個角度來說，無法之法才會擺脫書奴的面孔，有自己的個性。並且佛教對書法的審美趣味也有明顯的影響，比如讚賞似乎與世無爭的平和筆法，讚賞似佛家那種大度的舒展雍容的結體，讚賞空靈的章法等等。

是的，和書法智者在一起，你會感到對書法的許多問題漸漸開竅了！