關於西遊記手抄報

《西遊記》是四大名著之一，有一部非常有名的神魔小說，以西遊記為主題的手抄報在校園內也受到了熱捧，下面是由整理的關於西遊記手抄報，歡迎閱讀。

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楚其出身、師承、能耐、性情;一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四界穿越，描繪四界風貌，建立一個三維、四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事。以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。

《西遊記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用誇張、譬喻手法，鋪陳排比句式，音調韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲指令碼痕跡很重，彷彿說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發揮了音調韻心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣律對人;大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府;刻畫出形象畢俏的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣，玉宇瓊枝，如夢如幻，恍入仙境。這些“仙境”在佛教來說並非僅僅是幻象，確實是佛教統治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的`生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地!西遊記更加市儈化。《西遊記》大量降妖伏魔歷險情節設計，與佛教重視“力、無畏”有關。

《西遊記》的文體實際上是一種佛經體，其構思、體裁、情節、表現方法均來自佛經故事，佛經故事大量使用幻想、誇張的構思方式;使用神變、分身、幻化(化人、化物、化境)、魔法、異變(地動、地裂、大火等)、離魂、夢遊、入冥(地獄)、昇天、遊歷它界(龍宮、大海等)等等情節。更多用比喻修辭方法。《大涅盤經》裡提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現喻，四者非喻，五者先喻，六者後喻，七者先後喻，八者遍喻。”接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。特別常用的還有所謂“博喻”， 即並列多種比喻。這些在具體作品裡觸目皆是，就不煩列舉了。

佛教的本生故事與《西遊記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經》或稱"本生譚"是藝術價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言並稱的古代世界寓言文學的寶典。

曇無讖所出《大般涅盤經》說：何等名為?陀伽經(《本生經》另一音譯)?如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當知，我於過去作鹿、作羆、作?、作兔、作粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名?陀伽。 《本生經》的形成大體與集結佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神聖、永生的佛陀就有其過去世;讚美佛的過去世，就出現了《本生經》。在今印度中央邦馬爾瓦地區阿育王(前268?-前232?)所建桑奇大塔牌坊浮雕裡已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿鴿、施眼、捨身飼虎處;在師子國(斯里蘭卡)他遇到王城供養佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現：或作須大??，或作?變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆採畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。

胡適曾說：“《華嚴經》末篇《入法界品》佔全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種“瞎嚼蛆”的濫調，便是《封神榜》“三十六路伐西岐”，《西遊記》“八十一難”的教師了。”南開大學中文系教授，博士生導師孫昌武說：“《賢愚經》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道鬥法情節進行了多姿多彩的藝術發揮。陳寅恪論及這段故事，聯絡《增一阿含經》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出"今世通行之西遊記小說，在唐三藏車遲國鬥法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智慧諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處" 。