怎麼寫狼圖騰讀後感
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篇一：
《詩經·秦風》有唱：“豈曰無衣，與子同袍，王於興師，修我戈矛。與子同仇。”風雅頌的詩篇中，唯有這裡最雄風凜冽，豪氣干雲。每讀於此，似乎就感到了來自黃土高原的鏗鏘秦風撲面而來，使人心血沸騰，蕩氣迴腸。
6年前，第一次讀完《狼圖騰》這本書後，我就默默地在筆記本上寫下了這幾句話。彼時，《狼圖騰》顛覆了很多我腦海中固有的觀念，我開始試著去重新認識很多人很多事，包括草原狼。也就是從那時候開始，我就一直 在期待，期待我腦海中肆意奔騰的這群草原狼有一天能出現在電影螢幕中，以一種動態的震撼效果走進更多人的心裡。
當得知電影版《狼圖騰》上映的訊息，我第一時間趕去了影院，在經歷了震撼人心的121分鐘後，我再一次感受到了初讀小說時的驚心動魄。
讓?雅克?阿諾不愧是“世界上最會拍動物”的導演，他在衝破小說固有框架的基礎上，精心安排故事情節，為整部電影增加了別一番滋味。看完電影后，草原狼那犀利、勇猛、幽怨、孤獨且又彷彿瞬間能看穿人心的眼 神在我眼前久久揮之不去。
我感念於草原狼的智慧，感念於草原狼不怕犧牲勇往直前的果敢，更感念於草原狼至高無上的王者風範。在那片美麗的大草原上，草原狼同樣也是騰格里的子民，而且比人類具備更多的騰格里精神，它們頑強地生存在自 己的領地上，甚至還能幫助草原牧民捕殺黃羊，維持著生態平衡。
可這樣一群本可以與人類同生共處的朋友，最後卻被人類逼上了絕路，逼到了生命的終點。
為什麼有時候人性反而比狼性更狠毒，為什麼不能給我們大自然的朋友一個安然的生活環境，為什麼要冒著破壞生態平衡的危險去執行一些所謂的政策?問題恐怕永遠無解，但至少，我們都該深思。
初讀《狼圖騰》，最先震撼到我的就是草原狼那一系列優秀的品質，可《狼圖騰》這部電影卻把我引向了思想的另一個維度。
誠然，狼是凶猛的，在與人類的抗爭中，它不懼死亡殺氣騰騰，為了報復人類，它們不惜把戰馬逼向寒風刺骨滴水成冰的湖中;為了釋放心中的怨氣，它們肆意攻入羊圈，尖利的牙齒伸向了那柔弱的羊群。
可是，到底是什麼才把草原狼逼到了這一境地?我想，這也是導演讓?雅克?阿諾想通過影片來表達的東西。
草原狼和人類共同置身於生態大草原這個背景之下，草原狼的勇猛果敢和睿智恰恰與人類的傲慢、自私形成了鮮明的對比。影片正是通過對現實人類活動的批判和反思，表現出了強烈的悲憫意識。
拋開《狼圖騰》所描述的社會政治環境不說，即使在現在，還是有很多人冒著破壞生態平衡的危險來發展經濟，結果社會經濟增長了，生活水平提高了，但人類也付出了慘痛的代價。當我們被霧霾困擾，當我們出門面臨 漫天的風沙，當我們無助地看著我們的資源在一點點走向枯竭，我們又該如何評價我們的發展呢?
電影中，人性最終得以迴歸，人類在意識到自己的錯誤後，開始試著去敬畏並尊重自然，那麼，在現實生活中，我們是否也應該如此?但願現在還不晚。
草原狼如一面鏡子，照出了人類的自私、懦弱，同樣它也為我們提供了一個正視歷史，正視自己的機會。草原狼的生存環境艱苦，它們面臨著太多的'危險和挑戰，為了生存必須要經歷眾多的磨難，可就是在這種環境中， 草原狼依然不放棄對騰格里的熱愛和忠誠，或許它們深知維護草原生態平衡的重要性，所以，捕殺黃羊的時候它們懂得適可而止，所以，生死境地它們都不放棄對狼信仰的堅守。
其實，這正是對人類的一種警醒。我們生活在同一片藍天下，我們對保護自身生存的這個環境負有同樣的責任和義務，我們要學會對自身生存危機的反思，並在這種反思中，逐漸啟動一種新的發展機制。認識到這一點， 我們也許才不負讓?雅克?阿諾在《狼圖騰》中所寄予的一片苦心。
要良性競爭。草原名族就很明白這一點，他們打狼、吃狼、掏狼崽，但是從來不將狼趕盡殺絕。生活中也應該如此，被淘汰時不要詆譭別人“另有手段”，成功時更不能落井下石，貶低對手。時刻記住競爭是為了自己得 到進步，並不是使對手永不翻身。
《狼圖騰》是對人類精神的一次洗禮，狼的聰慧、堅忍，信仰、追求還有影片中所寄予的種種深意，都可能成為影響我們一生的財富。
姜戎的《狼圖騰》就如這秦詩戰歌一樣，吶喊著從草原吹來的粗狂與雄渾。作者筆名姜戎，也頗有意思。在中國傳統觀念中，華夏民族居中土而君臨天下。其餘異族分佈於四方，不在五服之內：“東曰夷，西曰戎，北曰狄，南曰蠻。”姜姓戎族，便是西戎一支。戎字帶有蔑意，已是斷髮文身，明智未開。作者偏偏以此為名，讓人充滿好奇。
書中的陳陣三十年前作為一名北京的知情來到額侖草原，從文明社會步入荒蠻天地。他在草原上開荒，馴馬，牧羊，吃黃羊肉，喝酥油茶。他也漸對狼，這“草原之神”著了迷，產生了無比敬意。狼的團結、勇敢、堅韌、忍耐、謀定而後動等等特性都給作者留下了極為深刻的印象。狼因草原而有了馳騁的天地，草原因狼而有了蓬勃的生機。雖然在與現代文明與外來民的對抗中，草原與狼一同如夕陽般墜落。但作者卻有深刻的反思。認為農耕文明是遊牧文明的弟弟，農耕文明需要向遊牧文明學習，需要後者的輸血。由羊性變為狼性，成為“現代文明狼”才能更好適應世界。
作者以其親身經歷為藍本進行敘述，感情細緻，描寫生動的筆觸縱橫草原，跨越時空。尤其是關於文明碰撞的討論，讓人感慨頗多。然而“龍圖騰”是否要易為“狼圖騰”，農耕文明是否必要遊牧文明的教導，羊性是否真需要狼性的輸血。我在此處只想用開篇的詩句：“豈曰無衣”。
狼性非常值得思考與學習，那種強大的生命力讓人驚歎不已。遊牧民族自有其堅韌豪邁，勇敢果敢。但這遊牧民族的長處並非農耕民族的短處。
當臨淄城下的稷下學宮諸子雄辯之時，也有關中秦川的耕戰一體，殺伐聲隱隱而作。
當《上林賦》中寫盡人間繁華之時，大漢的鐵騎正拖著滾滾揚塵奔向匈奴的王庭。
當唐宋的文人們雕琢著玲瓏的詩詞時，也有將軍舉劍向前，餐肉飲血的豪情。
北方三秦故都代出運籌帷幄的名將，而燕趙之國世有慷慨悲壯的俠士，齊魯大地的鴻儒們多有寧死不屈的傲骨，而江南水鄉的士子們也不乏捨生取義的膽魄。文死諫，血濺廟堂，有比干，王累，宋之元?群儒，明之東林黨人。武死戰，馬革裹屍，有文天祥唱正氣歌，史可法守揚州城，鄧世昌黃海成仁。史海浩繁，有江南那煙雨杏花也有塞北秋風烈馬。刀劍的寒光與瓷器的釉色一樣幽幽流動，深不可測。潑墨山水的大筆之下一樣是血染萬里江山如畫。
傳說羅慕路斯與列莫斯受母狼哺育而建立羅馬城，但羅馬的精神核心卻根植于于文化昌明的希臘。狼性與羊性於此結合而有偉大。這也正是中華文明恆久的奧祕。
華夏寬廣，在國土也在心胸。五服之界早已不復存在，狼性與羊性也都是中華的血性，遊牧與農耕也都是炎黃的土地。“國之大事，在戎在祀。”遙遠上古的歌謠也輕唱著野性的征伐與理性的詩禮應當並耀在我們的歷史。“豈曰無衣，與子同袍，王於興師，修我戈矛，與子同仇。”不是我貧窮啊，我和你一樣有著戰袍，如果君王號令出戰，我一定磨亮我的兵器，與你同仇敵愾!
書中，一生保護草原，懂狼知狼的畢利格老爹成為了草原最後一個殉狼而葬的老人，那一夜騰格里低垂，那一夜群狼嗥叫不止。但我想現代文明會逐漸明白自己對草原對自然犯下的罪過，兼收幷蓄文明的優點，把草原的寧靜還給草原，把狼的精神還給草原。歷史會在狼性與羊性之中前進，民族會在學習與接納之中騰飛。
記憶一份寧靜的時光，總有些許的不知是何所為。
很多的時候，我們有著自己太多的理由，想著去改變命運，想著去改變世界。回過頭想想我們最應該改變的，其實最應該是我們自己。
我們總不能讓自己坦蕩，總幻想自己付諸行動後，便可以去改變所有。卻沒有想到我們親手毀了本所應有的一切，那冰藍的天空，那密綠的草原，那緩悠的羊群，那奔騰的馬群，那隨心直率的黃羊群，那不可傲視的狼群。如今我們去那裡尋找，我們去挖掘誰的記憶，我們去拷問誰的執著?只是呼嘯的黃沙被北風吹打進我們的眼，我們真的該向誰去哭訴我們今日止不住的哀愁，我們的滴滴濁淚，把我們帶向何處，讓我們可以在歷史的記錄裡，把時間的光軸又停留在那個點上，讓我們孤孤的追思。
人類是在不斷與大自然競爭中從猴子蛻變成人的，社會的進步得益於各種生物之間的競爭，中國的發展離不開與其他國家的競爭。可以說是競爭促使進步，進步帶動更深程度的競爭，兩者相輔相成。
篇二：
在遙遠的星空，永遠懸掛著一顆並不明亮的星星——天狼星，它是我的最愛，當然，這緣於它的主人——狼。
狼，凶殘的字眼嗎?狼心狗肺?狼狽為奸?人類真是大錯特錯。
狼，原與狗是一家，但它可比狗少了奴性，多了野性。那綠瑩瑩的閃著狡黠目光的眼;那四根令人聞風喪膽的狼牙;黑的灰的或白的並不好看的毛色;那強而有力的四肢、尾巴，構成了狼。
狼，金毛燦燦，殺氣騰騰的蒙古狼，錐子般的目光嗖嗖飛來，蹲坐在雪地上的大狼呼的一下全部站起來，長尾統統平翹，像一把把即將出鞘的軍刀，一副弓在弦上，居高臨下，準備撲殺的架勢。狼，寒氣，殺氣，直攝人心。
狼，最凶猛的武器就是它的上下四根狼牙，如果沒有狼牙，狼所有的勇敢、強悍、智慧、狡猾、凶殘、貪婪、狂妄、雄心、耐心、機敏、警覺、體力、耐力等等一切的品性、個性和悟性，統統等於零。狼牙，是狼的一切，是狼的命。
狼，月下長嘯，無比淒涼，令人心寒。它是會團結的，更是孤獨的。再有，就算一個人把它從小養大，就算給了它再多的付出、關愛，它最後還是會毫不留情地離你而去，畢竟，自由才是狼的最高宗旨。
狼，是僅次於人聰明的動物。三十六計，計計使得比人棒。當然，除了美人計。狼是最有智慧的，它們懂氣象，懂地形，懂選擇時機，懂知己知彼，懂戰略戰術，懂近戰、夜戰、游擊戰、運動戰、奔襲戰、偷襲戰、閃襲戰，懂集中優勢兵力打殲滅戰，還能有計劃、有目的、有步驟地實現全殲敵群的戰略意圖。
狼，望月長嘯，載著最鋒利、最刺心刺膽的狼牙和目光出擊，攜手便無往不利，不達目的絕不罷休的狼。
狼有偉大的母愛有許多故事中的人物都是被狼養大的。
狼是最善良、慈愛的動物。
