“文化”概念

同其他學科許多基礎概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當代、從混沌到澄明 、從指意偏狹到內涵、外延得到深廣度開拓的漫長髮展和反覆冶鍛的歷程。

“文化”一詞，中國古已有之。作為內涵豐富的“文”和“化”的並連使用始見於《 周易·賁卦·象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”， 指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規範和化易人民於“野蠻” ，使之開化和文明化的活動。孔穎達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者， 言聖人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當此法教而化成天下也”。考之典冊，我們還可以 看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然後加誅”(《說苑·指武》)，“設神理 以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內輯，武功外悠”(《補 亡詩·由儀》)等類似的表達。可以說，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人 沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語彙，相當於英語的 “Culture”和德語的“Kultur”，而它們又來自拉丁語的“Cultura”，原義含有神明 崇拜、耕種、練習、動植物培養及精神修養等意思，教育論文《“文化”概念界說新論》。與中國古代的`“文化”從一開始就 較偏重精神教化不同，西方的“Culture”更多地展現了逐漸由物質生產活動引入精神 生產活動的特點。18世紀以後，“Culture”在西方語言中演化成個人的素養、整個社 會的知識、思想方面的成就、藝術和學術作品的彙集，並被引申為一定時代、一定地區 的全部社會生活內容。

隨著19世紀下半葉人類學、文化學、社會學等學科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧 的“前科學”狀態而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發表了《原始文化》這一 里程碑式的著作並第一次給出文化的專門概念以後，定義文化就如雨後春筍般在學者中 流行起來。學者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了 必要基礎和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自 己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學的分析和清理，既洞識其優長， 又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發展高度的更明晰和更準確 的界說，無疑是必要的。