[優選]文化苦旅讀後感

認真讀完一本著作後，相信你心中會有不少感想，需要回過頭來寫一寫讀後感了。那麼讀後感到底應該怎麼寫呢？下面是小編收集整理的文化苦旅讀後感，希望對大家有所幫助。

文化苦旅讀後感1

背起行囊，車輪碾壓過被歷史丟棄的角落。我是在求學，而你則是在求崇高。

夜幕下，疲倦的倚在他鄉的孤單座椅上，哥倫布青銅雕琢的軀體遙望著神祕的東方；威尼斯深水處是一群群嗜血的蛆蟲；還有甘地的墳塋，中東的石窟。無數的掠影在思緒中亂竄，又是一夜的不寧。孤獨的旅行唯一陪伴的是自己的蒼翠影子。

孤獨是天賜給墨人的文筆，因為形單影隻，簡單明瞭才會看到無數浮華下面的東西。街燈還在夜幕下守望著這片疆土，星空下無數的靜默拼湊成死寂，在旅館裡，這片因孤獨而升騰的非凡思想卻泛起了明亮的光芒。他靜靜的靠在座椅上，像逝去的老者，腦海中盪漾著太多的文墨，恨不能傾灑而今。靠窗的槐木長桌上，孤獨檯燈惺忪的眼神常會偷偷打量一下這位東方的客人。一陣嗖嗖的寒風拂過，紙業像漣漪般清波盪漾，鋼筆順著桌面滾到邊緣，隨即重重的跌落在地板上，清脆的撞擊聲不時還蕩起迴音。這幅上海製造的眼鏡已經落了些土，仔細打量才發現無數的劃痕已經交錯成了網路。伴著主人，他已經看過了無數的美麗與醜陋，幸福與災難，快樂與傷痛，生活與戰爭。厚厚的外大衣已經跌落在木椅的擋板上，一切似乎都處在生與死之間，夢幻與現實之間，靜謐與動盪之間。

這是一次戰鬥，是內心與現實的爭鬥。

這是一次思考，是矛盾與困境的思考。

離開故土，匆匆踏上文化的旅程，背信著純粹的信仰和好奇，毅然決然。那日在西亞的停留結識了一群無家可歸的孩子，歲月已經淡去了他們的痛苦，但卻留下了抹不去的陰影。你哭的像個罪人。然後你拿起一本嶄新的書將其塞給一個還在推碳車的.孩子，老淚縱橫。在新德里，你甘拜了長著，這濃重的文化塵土已經給了你足夠的勇氣。像跪拜孔子，你毫不猶豫。往事如疾水，流淌過心田，澆灌過思想，你豈不也是長者。

你突然坐正，撿起已經冰涼的筆，泛黃的紙上已經是千溝萬壑。用這隻從東方帶了的筆，書寫著這種孤獨中的智慧。

看過你的《文化苦旅》，享受著你的孤獨和你的魅力。冥冥之中黯然神傷。這就是你，我困境的明燈，落魄時的精神支柱，無望時的燈塔，枯竭時的源源動力。遊覽過了你的《道士塔》，看過了你的《天一閣》，欣賞著你的《霜冷長河》，結識了你的《長者》。在寂寞的夜空，總能看到你堅定的眼神，向天空明亮的星斗，照耀著光輝的青石街。

文化苦旅讀後感2

讀罷《文化苦旅》，我輕合雙目，那雪，那泉，在我眼前久久迴盪，卻又揮之不去……

再次睜眼，卻發現自己已在陽關之前。未止，廣袤的大地被雪覆蓋，一片潔白。西風呼嘯而來，雪片飛揚，天地間頃刻變得白茫茫。遠處，幾塊嶙峋的怪石卻依舊保持著黑色。

面對這樣一個陽關，王維竟絲毫不露凌厲驚駭之色。面對即將出徵的好友，他深知友人的遠征可謂九死一生，更明白此次分離或許就意味著永別，卻只是文靜淡雅地寫道：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”他們的離別，沒有過多的悲嘆與勸阻，而是將目光放在未來。這，便是唐人風範。

或許前路遙遠，或許歷經坎坷，亦或宦海沉浮、身世飄零，亦或今天的離別，便是永遠的告別，但，苦澀中他們總會體會到甜美，艱難中他們總在尋找希望。於是，我看到，他們的告別是經常的，他們的步履卻是放達的`。所以，即使八月的胡天北風捲地，白草斷折，面對漫天大雪，岑參仍能喜悅地說“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。所以，即使“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，李白仍能高歌“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”。所以，即使二十三年被棄置在“巴山楚水淒涼地”，劉禹錫仍能達觀地寫道“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”。所以，……

陽關之前，我看到他們緩緩向我走來，目光那麼平靜，笑容那麼肯定，神采那麼自信!

又是北風呼嘯，沙塵席捲而來，我站在沙山之巔，遠眺夕陽下沙山的美景：一天一地都被鋪排得大大方方、明明淨淨，色彩單純，氣韻酣暢。陶醉中我低頭俯視，卻發現山腳有異象——那裡有一泓清泉，橫臥山底。漠漠沙漠中，它顯得如此突兀;茫茫黃沙中，它是如此明亮。它太清澈了，清澈到讓人覺得它不該屬於這個地方。以它的品貌，應在江南水鄉，溫婉而寧靜地流淌，涓涓不息。而它卻在這漫漫黃沙中營造出一片如此可人的天地。漫天的飛沙，難道從未將其填滿?夜半的颶風，難道從未將它吸乾?

沙山之中，清泉之畔，冥冥中，一個聲音傳來，不疾不徐，從容鎮定，字字分明：因為堅守，因為堅持，所以永恆!

在餘秋雨先生曾經站立過的地方，我仰視，我俯瞰，我感動，我喟嘆，那自然的山水啊，那人文的山水啊，那如珠璣般的字句啊，都是我生命的養分，滋養我的思想，滋養我的情懷!

文化苦旅讀後感3

親愛的朋友，當你翻開《文化苦旅》，是不是也像我一樣感慨：餘秋雨先生怎的這麼有才華？無論在哪個文化景點前，他怎麼都能浮想聯翩，引經據典？

還有歷代的文人墨客，為什麼往往也能在登高臨遠時賦詩作文？

他們，是怎樣做到的呢？

究其根本，在於他們行走時，並非“空手”來的，他們來的時候，早已在行囊裡儲備了足夠的情懷，一有契機，自然就文如泉湧。

李白沒有儲備足夠的傲岸情懷，怎能吟誦“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”？

杜甫沒有儲備足夠的愛國情懷，哪能“感時花濺淚，恨別鳥驚心”？

蘇軾沒有儲備足夠的曠達情懷，就不會“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。

這些詩文，不僅在描繪大好山河，也是在用他們的深情和睿智在和我們溝通。

那麼，他們的情懷又是從何而來的呢？

一曰讀書，二曰行路。

是的，讀萬卷書，行萬里路。

在我們還是小孩子的時候，我們認識的人往往很有限，知道的事情也很少，更別說去鑑別和評論了。是書籍，開啟我們認知的大門，使我們瞭解上下五千年，縱橫十萬裡的奇聞異事，在我們心裡打下是非的框架，在我們心靈的土壤裡，埋下一顆情懷的種子，等待時機長得清晰明媚起來。

這個時機，就是適時的實踐。上路之前要備好情懷，備好情懷不上路，對世界的認知仍然是淺薄的。正如陸游所說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”不親眼去看看，熱帶南國的人不能真正知道雪花究竟是什麼；生在平原的人不用腳去丈量一下，怎麼知道蜀道到底有多高？從不曾失去過的人，又怎麼能體會失去的痛苦，又怎麼會有失而復得的'喜悅？

你少年時認的字，讀的書，會在某個時機突然變得鮮明起來，如同茫茫雪地裡綻放的第一朵紅梅，有了顏色、味道、質感和溫度。你讀的書越多，你由一個人、物，一件事，所能連綴起來的網就越大，你對世界的認識，漸漸就成了春色滿園。這樣，你對世界就會有自己的鑑別，有了屬於自己的情懷。

當你的情懷的行囊裝滿時，你再上路，你就會和餘秋雨先生一樣，觸目皆風雨，下筆如有神了。

文化苦旅讀後感4

中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裡邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢於評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的餘秋雨先生是無數學者中的豪傑，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

本書是餘秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑藉山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。餘秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。

餘秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的'回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閒度過他充實的中年時光，所以，餘秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想儲存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出於人為，但歸根結底，還是源於歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬於他們的曾經，便永遠無法活著走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是餘秋雨先生的研究與警世主題。

文化苦旅讀後感5

近日來，在每週的閱讀課上，我細細讀完了餘秋雨先生的《文化苦旅》。開始的時候我只是把它當做一種必須完成的任務去讀，但慢慢地，我卻醉情於中。

二十世紀八十年代，餘先生身居高位，被推舉為中國最年輕的高校校長，卻突然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人尋訪中華文明的重要遺址。二十世紀末又冒著生命危險，貼地穿行數萬公里考察了巴比倫文明、希伯來文明、阿拉伯文明等一系列最重要的文化遺址。正是這萬里之行 ，才凝聚出這一篇篇流傳千古的散文。

手捧一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字裡行間中游歷了大半個中國和世界。合上書本，旅行結束，陶醉於祖國的壯麗山河，悠久歷史和燦爛文化，心頭一些疑問不禁釋然，但隨著閱讀的深入，卻又有一些新的疑惑縈繞在心頭。

這書裡寫的，不僅有歷史上的匆匆過客，還有漂泊一生的落魄文人；不僅有空守著古老文化遺產的範欽的後代們，還有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人；不僅有莫高窟的`玄祕與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史；不僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古蹟，而文人的作用，大概就是把古蹟封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來，並讓其感染千萬代炎黃子孫。這一點，餘秋雨做到了。

至少他的《道士塔》，深深刺痛了我的心。

這篇文章講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的嘆息。20世紀初，莫高窟由一位無知的道士接管，他的名字是王圓籙。因為無知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無知，他將窟中無價的國寶嚮慕名而來的西方學者換回歷歷可數的銀元；因為無知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們後人留下了無限的遺憾。這就是歷史悲劇，發生在祖先們的身上，但它帶來的痛苦卻可以綿延幾個世紀。那是一段可怕的、災難的歲月，但願它不再發生。

讀過《文化苦旅》，留下了苦澀後的回味；那麼度過漫長人生後，我們又將留下什麼呢？

文化苦旅讀後感6

讀完餘秋雨先生所著的這本《文化苦旅》後，我獲得了一些全新的認識與思考。分享如下：

在人生苦旅部分談到的幾位上海文化的驕傲代表謝晉、巴金、黃佐臨、陳逸飛的一些經歷中，我好像切實從中體會到了某種文化的痛楚，這種痛夢令人失落可又似乎是必然。六七十年代的殘害了一批又一批的知識分子，也殘害了整個中國，其影響之深，以致於在其結束二三十年後仍埋下了“式”地雷，使人不經意便觸發了。

“文化領域那麼多誹謗、偽造、低劣都不審查，卻總是盯著一些好作品不依不饒!”這話說的確實沒錯，古往今來都存在這樣的一些小人。他們刻意弄出一些不同的聲音，總是在人人誇讚中尋找不一樣以顯示自己多不同於眾人而博取那丁點的眼球。他們正如巴金所描述的那樣：“倘使有人不肯鑽進他們的'框框裡去，倘使別人的花園裡多開了幾種花，窗前樹上多有幾聲鳥叫，倘使他們聽見新鮮的歌聲，看見沒有見慣的，他們會怒火上升，高舉棍棒，來一個迎頭痛擊。這些小人品格低劣，或妒忌，或想借此博得名聲，總之，都是小人。

可是，”文化的接受者為什麼總是不能庇護文化的創造者?”以前是這樣，現在似乎也是這樣。惡人的氣焰總是最囂張的，而那些好人在他們面前卻顯得如此弱小。一個作家出名後，往往會遭到很多方質疑的聲音，尤其是很多刻意的聲音，他們大多是妒忌而誹謗。因此，也就會有了那麼多身負才學的人不被重用，就會有那麼多優秀的人遭受種種非議。在此看來還是人的心理在作崇。

讓我印象最為深刻的應該是謝晉的友情，餘先生評價為“從不敗壞”。確實，謝晉從不利用朋友。他有很多的新知老友，可他卻一個也不會怠慢，一個也不會忘記，對於一些小人，他也不利用，只是在第一時間冷落他，完全不搭理他。他批評起一些高官的時候，總是喜歡反覆講，到處講，希望能傳進那個人的耳朵裡，一點兒也不擔心自己會遇到麻煩。有時發現自己批評錯了，於是又到處大聲講：“那其實是個好人，我過去搞錯了!”他就是這樣，高風亮節地做事，光明磊落地做人，這種真性情著實讓人羨慕。將小人的舉止行為之相比，則遜色許多，完全不能與之相提並論。倘若世間的人都像謝晉這般“真漢子”式的，世界上又何談什麼小人呢?

最後，奉上一句很棒的話：“一座普通城市的文化，主要是看地上有多少熱鬧的鏡頭;一座高貴城市的文化，主要是看天上有幾抹孤獨的雲霞。”

文化苦旅讀後感7

初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。是什麼使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得遊刃有餘？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對於讀者來說，欣賞餘秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講，語言的詩化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術特色：

首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來，不僅僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的'悠遠與深沉，在描述的字裡行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去（這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度）。讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至理解了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點能夠聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

其次，語言的詩化，敘事的故事化也是其藝術特色之一。餘秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，異常是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光雲影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

文化苦旅讀後感8

餘秋雨先生著的散文集《文化苦旅》“臘梅”一文，文章分為四段，圍繞一箇中心——臘梅。

在第一段中，餘先生就以簡練的筆法，道出對人生的感悟：“是的，如果說人生是一條一劃而過的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”接著說：“它是一枝臘梅，地處不遠就在上海西郊的一個醫院裡。它就是我在茫茫行程中經常明滅於心間的一個靜光點。”

在第二段中，描寫病人的精神狀態：“病人偶爾停步攀談幾句，三句不離病，出於禮貌又不敢互相多問。”可見，處在天地窄小，生活單調的環境裡，加上身患疾病，思想憂慮，使他們蒙上陰影。”寫到這裡，作者馬上轉入主題：“突然有一天清晨，大家都覺得空氣中有點異樣，驚恐四顧，發現院子一角已簇擁著一群人，踮腳一看，是一枝臘梅，淡淡的晨曦映著剛張開的嫩黃色的花瓣……。一種高雅淡潔的清香已把大家全都懾住。故意去嗅，聞不到什麼，不嗅時卻滿鼻都是，一下子染透身心。”作者微妙地把一枝臘梅與病人的`精神狀態聯絡起來，寫得淋漓盡致。

第三段中，主要是講述病人、護士愛花、護花的生動場景：現在，所有病人的感情都投射在臘梅上了，帶著一種超常的執迷。一早醒來就聞到了臘梅的香氣，有一位甚至說他被香氣薰倒……。病人們簡直愛花如命，似痴似醉，每天增加幾個花蕾，經常會發生爭論，爭論不下，就一起到花枝前仔細清點。有一天早晨起來，天氣奇寒，推窗一看……，突然有一位護士衝過去，撐著陽傘遮蓋臘梅……。作者把病人、護士愛花、護花以及臘梅對病人的積極影響作用，刻劃得入木三分。

第四段是本文的結尾：春天來了，臘梅終於凋謝。病人出院了，出院前都到臘梅樹前看一會兒。有的康復病人說：“今年冬天，我一定再來看一回臘梅。”護士說：“你們不會再回來，我們也不希望健康人來，這臘梅只是給病人看的。”這對話有多好，病人感激和眷戀臘梅；護士卻祝願出院的人不再生病，不回醫院。寫得太精彩完美了！

餘秋雨先生的散文，“形散神不散”，散與不散相統一，結構嚴密，靈活自由，含意深邃，耐人尋味，百讀不厭。

文化苦旅讀後感9

“中國的專家沒有太大的激動，他們默默地離開了會場，走過王道士的圓寂塔前”

閱讀完餘秋雨筆下的《道士塔》，我不由得有了寫文章的衝動。在那看似平常的抬頭瞬間，道士塔它悲慘命運的身影已滲透我的筆墨之中。

原以為他是個白髮老人，他賦有犀利的筆端，穿透歷史的冷漠；他有難以捉摸的眼神，總在尋找些什麼。但走近他的文章深處，才發現他與蘇東坡頗有相似，有著“老夫聊發少年狂”的自喻，獨自享受著老年、中年、少年。在顛顛倒到的日子裡，潑墨灑下歷史的餘輝……

道士塔是一溜空地上的倖存者。雖然在夕陽下有些悲涼，但它始終不放棄他的使命。只是命運使他有了一個昏庸的主人——王園錄。王園錄是個平方法沒有文化的道士。在愚昧地改造道士塔的過程中，偶然發現了藏在塔底下的文物。面對金錢的誘惑，竟爽朗地用文物做成了一筆又一筆輕鬆的小買賣。他還四處招搖，引來無數外國人的搶購，好比現實生活中搶購市場大清倉的場面。一箱又一箱的文物悄悄從中國土地上流走，換來的是隻是他愚蠢的笑臉和渺小的身影。

我想我們不該痛恨外國的學者、漢學者、考古家、冒險家他們的狡詐。我們是不是該痛心地問一問：‘為什麼他會出生在那個年代？’他是敦煌石窟的罪人。不，他是古老中國的罪人，是他摧毀了文化。

如果我用‘無知’來形容他當時的'行為，那隻會使我對不起‘無知’這個詞語。完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉，完全可以將他徹底沖刷洗淨。

在國中的歷史課本上，有著火燒圓明園的資料。那時我發現；原來我們中國人是那麼富有，古老的中國文化是那麼耀眼。雖然現在的圓明園已化為灰燼，但是它同樣是歷史的見證者，它也述說著千百年來歷史的改變與人類對他的摧毀。

一位當代青年的幾行詩句寫得好。

我好恨

恨我沒早生一個世紀

使我能與你對視著站立在

陰森幽暗的古堡

晨光微露的曠野

要麼我拾起你扔下的白手套

要麼你接住我甩過去的劍

要麼你我各乘一匹戰馬

遠遠離開遮天的帥旗

離開如雲的戰陣

決勝負於城下

我嘆息了。在原本屬於中國文化古物的立場上，竟會有千千萬萬的中國專家為了追回曾經遺失的幾件文物而鑽研幾十年。為了文物，他們會用屈辱去換取研究的代價。

我震驚了。在餘秋雨的筆下並沒有絲毫刻意地描寫，只將筆端淡淡地寫下這一幕，但它足以令我畢生難忘。那一句‘我好恨’將成為文章中發人深省的最後一章。

文化苦旅讀後感10

這個人憑藉著他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人讚歎不已的著作。

第一次與餘秋雨的文章邂逅是在國中學過的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫的那個誠信無私·善良厚道的信客形象。他表達出來的文字也是給人一種質樸典雅·精闢而暢達的感覺。

拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕鬆灑脫，文字多了份蒼老和沉重。“多情應笑我早生華髮”，餘秋雨說：“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑引發人生滄桑感。”倘佯在歷史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

廬山，生疏而又認識的名字，在這裡詮釋了它的價值意義。

一個曾經古文人們寄情療心的佳景，像一個埋藏著千年祕密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產生了大容鑄感”到“誰也沒有逃開，反都抬起頭來仰望，沒有感嘆，沒有議論，默默的站立著，袒示者溼淋淋的生命。”這是它的魅力，瀑布的狂暴·巨集偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣魄，不止衝擊了作者，也震撼了我的心魄。他說，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似尋常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。

在“道士塔”中，我體會到作者對文物遺失的痛心與憤懣。在“陽關雪”中，作者尋陽關，憶王維，感受歷史的悽美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我彷彿看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿憐惜與驚訝，然後心中鳴起了天樂般的梵唄。

苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對於文化的思考和追求，以及一種對於逝去的苦澀的'回味。他說，我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的後的回味，焦灼的會心，冥思的後的放鬆，蒼老後的年輕。

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”靜下心來，將“文化”含在嘴裡細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。

文化苦旅讀後感11

暮色四合，喧譁的一切復於平靜。靜靜的夜裡，最好莫過於讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，擺上餘秋雨的遊記集《文化苦旅》，細細品位起來。

靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個餘秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊伍中，又彷彿整個旅行中就僅有一人，那就是我。天高地闊，萬事萬物如此真實。餘秋雨就象一個導遊影子，摸不著，卻處處皆在，在指引著我，在牽動著我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。

我愛喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你必須回叫苦不迭。茶，僅有慢慢去品位。初入口也許會感到苦，但細細噙入，彷彿一股細流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直衝腦門，那舒服愜意僅有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書也是如此。

在那裡，我的思想顯得多麼蒼白無力。如錢塘江大潮，細細密密的文字卻有席捲一切的磅礴氣勢。每一個跳躍的字元是最完美的組合，平實而感人。

我走過敦皇，進了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命。”在這兒，我完全被“歷史的洪流消融”。“那裡沒有重複，真正的歡樂從不重複。那裡不存在刻板，刻板容不下真正的人性。那裡什麼也沒有，僅有人的生命在蒸騰。”是的在這千年文化的`積累面前，我又是什麼呢?在這朝聖者眾多的聖地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎?中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀!

“歷史，從來不給附庸以地位。”“歷史，從不給弱者以憐憫。”上海人就是有一種精神，他們要證明他們是強者。“真正的強者，永遠佔據一席之地。‘這不正是中華民族所需要的嗎?

“沒有廢墟就無所謂昨日，沒有昨日就無所謂今日和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。

在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫遊，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的預設。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的昇華。

人生，其實也是一種苦難旅行。

文化苦旅讀後感12

最開始並不想選這樣一本封面樸素、內容厚重的硬石頭來啃，卻無意中讀開篇的寫敦煌的《道士塔》，細細咀嚼竟被作者平淡有味的語言描繪的文化世界迷住了。便悉心地一篇篇讀了過去，終於帶著沉重的心情合上了最後一頁。

這本書可以稱為一部遊記，記述了了作者在國內國外各地旅行時的所見所聞，令人不禁驚歎。原來他去過那麼多地方，從赫赫有名的敦煌、都江堰、三峽、廬山、西湖，到未被人所知的青雲譜、天柱山、天一閣、狼山、九公墓，乃至新加坡一處安靜的墳地。每一個地方的湖光山色盡收他的筆下，娓娓道來，一幅幅或壯美或秀麗或堂皇或頹廢的畫面便鋪展在書頁間，鐫刻在腦海裡。

而這本書又不能單單稱之為遊記。若只為記錄好山好水或遊玩的的經歷，又何必冠上一個“文化苦旅”的深沉雅號？遊敦煌，比欣賞壁畫更要緊的是感悟其廣博的文化歷史內含，同時為一卷卷經文的流失而扼腕嘆息；訪廬山，更是平坦的石板路他不愛走，名揚千里的廬山瀑布他匆匆走過，卻勞神地翻過多少座大山，竭盡全力到尚未開發的“三疊泉”去大發“當代的便利途徑阻斷了跨時空的精神溝通”的慨嘆；在西湖邊踱步，他無心流連美景，卻在瀲灩中垂青於兩道長堤，一位隱士和一人一妖兩個美人。在濃豔的美妝背後，作者挖掘的是消逝走遠的廬山文人和盛大卻疏離的西湖文化。而在他筆下重現的眾多渴望天柱山腳下終老的知名文人的足跡與上海的天一藏書閣經歷的風風雨雨，更讓中華歷史的厚重感突現出來，同時也為文化未來的走向與發展深深憂慮，壓在心頭。

這本書從頭至尾，字裡行間都飽含著作者對中華燦爛文化和歷史的熱愛和極深的造詣，後面幾篇寫在新加坡的'幾位年邁的華人對祖國的思戀則猶為動人。

讀完這本書，我卻忍不住愧疚。廬山、蘇州我也曾去過，但除了“上車睡覺，下車拍照”，偶爾讚歎一下祖國的青山綠水，別的什麼也沒有思考。若先讀了這本書，再去這兩個地方，所得的感悟定會不少吧，將不只是吸了滿肺清新的山水氣息。於是就有了按書上的指引去拜訪那些滌盪著豐富的文化、沉澱著厚重的歷史的地方的想法。

也許就像作者說的：

“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”

而這本書便帶著我一路品咂著文化，一站一站地徜徉在各個文化寶庫之間。說真的，能靜心讀完這樣一本書連我自己都有些驚奇，不過讀後的收穫真是說不完啊。

文化苦旅讀後感13

今年暑假，我淺讀了上海戲劇學院餘秋雨教授生平第一部散文集《文化苦旅》，受益匪淺。

《文化苦旅》表面是以描寫中國各個地方的景點為主，但實際上是反映中華文明之興衰，是告訴我們人生之真諦。閱讀中，讓我如親臨文化古蹟，如徜徉歷史長河——

道士塔建於莫高窟，到了20世紀初年，它的所屬者竟是王圓簏，王圓簏既是道士，也是歷史中的罪人，是他從外國人的手中接過極少的錢財，然後讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。也是因為他，如今敦煌研究所的專家們只得一次次用高價從外國人手中買來文物的微縮膠捲，嘆息一聲後走到放大機前……這實在是讓人感到憤懣。作為一名中國人，就應該熱愛祖國，保衛祖國，為祖國付出我們的一切，而不是做賣國賊，把祖國的財富交到外國人手中，這不就成了中國人的笑柄了嗎？

餘秋雨教授筆下的都江堰可謂是“美”。因為有都江堰，四川才會成為“天府之國”，才會使中國在抗日戰爭中有一個比較安定的後方。在餘秋雨教授看來，寫都江堰決不能忘了要提李冰，因為都江堰的這一切都歸功於李冰，四川有幸，中國有幸。“看雲看霧看日出各有勝地，要看水，萬不可忘了都江堰。”

《白髮蘇州》中的蘇州人用一個“善”字來描述最合適不過了。他們那顆善良、為人正直、單純的心使我非常敬佩。雖然是西施讓他們變成亡國奴，但他們並沒有責怪，而是可憐、同情西施姑娘被利用後還要被人扔到河中去，這種寶貴的想法有幾個人有過。

有著“東方巴黎”美譽的上海從來就是我向往的地方！可也曾經有人認為上海人不厚道、沒有集體觀念、對人冷淡。--—2010年夏天，我和爸媽到過上海，不僅遊了黃浦江，也走過了上海的許多大街小巷，逛過那裡的許多大小商店，我卻覺得上海人熱情、大方，尤其是上海人的拼搏精神與上海城市建築的大氣十分相稱。餘秋雨教授在《上海人》中就寫道：如果人們能從地理空間上發現時間意義，那就不難理解：失落了上海的`中國，也就失落了一個時代。失落上海文明，是全民族的悲哀。看到這裡，我不斷叫好！這難道是隱藏在我心中多年的觀點與當代文學巨匠思想之間的共鳴嗎？

柔情似水的《江南小鎮》，瀟灑自如的《寂寞天柱山》……

是啊！光陰似箭，日月如梭。就像餘秋雨教授說的，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲傷，最後總得閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。讓我們走進《文化苦旅》，去細細品味，並努力去學著做一個知識廣博的人，做一個有歷史責任感的人。

文化苦旅讀後感14

在《道士塔》一文中，作者餘秋雨表達的是對王道士深深的恨，而我，從中看到的是當時中國的弱。

20世紀初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個做了道士的農民王圓籙掌管。可是，這個王道士卻嫌壁畫太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個怪里怪氣的塑像;他還將發掘出的'文物送往京城的各個官員家中。當那些為敦煌文物慕名而來的外國冒險者想用大量的金錢換取它們時，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會把文物主動送給這些外國人。

看完這個故事時，我真恨這個王道士，他就是個賣國賊，可是再仔細想想，又覺得他很可憐。王道士是個沒有文化的農民，那時候的農民根本吃不飽飯，可以賺到點零碎銀子是很不容易的，更別說接受教育了。當時的大多數人都不知道這些文物有多麼珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會把文物賣掉的，因為他要吃飯，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美國救濟糧”的有氣節的人是少數。而“塗牆砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個人的審美觀與敦煌壁畫完全不和造成的。因為當時的中國農民都讀不起書，沒有接受過什麼教育，他不知道這些壁畫也是一種美，這些文物有多麼的珍貴。

王道士不是可恨，是愚昧，是可悲。可恨的是當時中國是個弱國。弱國，國民吃不飽穿不暖;而強國，國民的生活蒸蒸日上;弱國的大部分人上不了學，而強國，大部分人都接受了教育;弱國，就是內部人心渙散，而強國，則是所有人團結一心。“王道士”是一個民族的悲劇!

經過幾代中國人的努力，我們現在已經邁上民族復興的道路。毛澤東、周恩來帶領人民打跑了日本鬼子，併為新中國的富強奮鬥一生;科學家錢學森放棄了美國錦衣玉食的生活，毅然回國報效祖國;馬雲建立了淘寶公司，不僅使我們的購物生活更輕鬆，還使許多人實現了“做老闆”的願望。再回到我們的身邊，每一個普普通通的人，有老師、司機、農民、消防隊員還有環衛工人……他們都正在為中國能成為強國而奮鬥著。假如中國是一列火車，14億人就是火車上的零件，少了一個火車就會減速，零件多了火車則會跑得更快。

周恩來曾說：“為中華之崛起而讀書”。作為一名普通的中學生，我們現在要為中華之富強而讀書，要為中華民族的偉大復興而讀書。

文化苦旅讀後感15

手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字裡行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自我陶醉，心頭莫名地湧出一種苦澀的感覺。我一向對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，此刻才發覺這實在過於幼稚的理解。其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一齊。”我以為，這乃是文人最大的。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長曆史的一個縮影。歷史從古代走到今日，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在於它的足跡總是隱藏在山水之間，難於尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，餘秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收穫便是這本《文化苦旅》。

《文化苦旅》帶領著我在歷史長河中漫遊。我們面前出現曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脫不掉那杯具性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的`心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館裡。或許歷史是要故意磨礪一下那些過於執著的歷史學家們，讓他們只能憑藉外國博物館供給的微縮膠捲來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。

“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多麼輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

讀過《文化苦旅》，留下了苦澀後的回味；那麼度過漫長人生後，我們又將留下什麼呢？