經典常談朱自清閱讀心得體會

我們從一些事情上得到感悟後，好好地寫一份心得體會，這樣能夠培養人思考的習慣。那麼問題來了，應該如何寫心得體會呢？下面是小編為大家收集的經典常談朱自清閱讀心得體會，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

經典常談朱自清閱讀心得體會1

朱自清這部書所涉及的內容主要包括傳統的四書五經，十三經等著作。囊括了經，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，並按照傳統的已經將國小書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精闢的解釋，並且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。在《尚書》中，朱自清對幾千年來關於《尚書》的真偽也做了自己的考證，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰國時人託古之作。所以，這樣嚴謹的'態度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認識這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為經典常談，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的經典常談，更深遠地來看，其實還包含著經典導讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至於年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，面對日益增多的泊來文化，已經很少在有家庭再給孩子接受傳統教育了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經典常談朱自清閱讀心得體會2

讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對於經典著作的導讀。

縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的'教育，越來越少的孩子瞭解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我並不瞭解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國曆史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那麼這一景點一定需要一個嚮導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我瞭解了我國古代經典的博大精深。

經典常談朱自清閱讀心得體會3

一份來自作家榜的禮物又一次載著它獨一無二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來的經典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動中領悟筆者內在的靈魂。

我與作家榜的又一次約會中遇見了童年的美好記憶，那遙遠卻永遠熟記心間的美麗文字，曾經牽動了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長未曾忘卻些許，大約永遠不會隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。

花枝招展的春天，雲蒸霞蔚的花團錦簇，“吹面不寒楊柳風”。月光如水的夏夜裡靜靜走過的`荷塘月色，蓮葉田田，一首《採蓮賦》吟誦出一個熱鬧風流的季節，“夏始春餘，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。”還有那借著筆者晶瑩的淚光，看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈於睫。

然而這次的文章不同於記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學功底，博覽群書之後的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經典娓娓道來，由中國漢字的源頭說起，甲骨文以及象形文字的發明有其深遠的意義和影響，古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發揚光大，易經、尚書、詩經、三禮、春秋、戰國……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經據典地解讀出來令人豁然開朗，讓文字在心田流轉、在筆下徜徉是何等的愜意。

《詩經》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長的悠遠直入人心，有著田園的純淨甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時代，斷章取義，演繹為做學問做人的道理，將一首首樸素純美的詩歌昇華到另一個高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來引導學生做學問要斟酌推敲、鍥而不捨。

《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首。“自出機杼，創立規模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經傳，集百家雜語，成一家之言，“史家之絕唱，無韻之離騷”。“善敘事理，辯而不華，質而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”

書生的酸氣，似乎由來已久，因了才氣而自命清高者，古今芸芸。司馬遷的耿直招致酷刑，餘生致力於奮筆疾書，字裡行間悲慼之心可見一斑。“纖雲四卷天無河，清風吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”杜甫有感而發，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無處灑，心內淚漣漣。

“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華。”而其一生才氣逼人，直如其名。且“文如其人，風華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來。”絕代風華，兩袖清風，一處閒愁，淡泊一生。“扶眼繁花盡，臨醉入清風。”

經典常談朱自清閱讀心得體會4

這個暑假我讀完了朱自清先生的《經典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學的基本知識，囊括了朱自清先生對於例如四書五經等一系列諸子百家作品的獨到見解，可謂是國學入門書，讓我深有感觸。

朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經，三禮，春秋三傳，四書，戰國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩，文。書中自序中說各篇的排列按照傳統的經史子集的順序，並按照傳統的已經將國小書放在最前頭。所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。

通觀整本書，朱自清先生不僅對於每一部著作都做了精闢的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解。讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的經典常談，更是一本對於經典著作的導讀。

縱觀世界，現在全球一體化已經深入我們的內心，世界市場也已經初具規模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時代的我們，已經越來越少的在關注我國的.傳統文化，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統的教育，越來越少的孩子瞭解我國古代還有如此精妙的作品，當然這也包括我自己。在讀《經典常談》這本書之前，我只知道我國古代有一段時期百家爭鳴那段時期出現了大量的優秀作品，但我並不瞭解它們，直到我讀了這本書我才知道，我國古代的作品，是我國曆史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財富。

雖然，我們目前無法改變這些我國的傳統文化正在走向沒落的現狀，但我相信就目前而言經典是不會消失的。如果我把經典比作一個景點，那麼這一景點一定需要一個嚮導，而朱自清先生的這一本書正好充當了這一角色，他在這本書中詳細介紹了何謂經典，更介紹了這些經典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中，我瞭解了我國古代經典的博大精深。

那麼然是經典常談，那麼這也就說明我們不應該卻忘記這些經典，因為無論什麼時候，學習這些經典對於我們來說都是有意義的。

經典常談朱自清閱讀心得體會5

當看到這本書的作者是朱自清先生時，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個最近在網上流傳的有關於橘子的那個暗罵人的梗。偏巧這本《經典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢也沒有想到自己曾經所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

“我去買幾個橘子，你就站在此地，不要走動。”這句話雖然在國中的語文課本上就已經見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認認真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就裡呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事，並且一定要讀經典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。

順著當下國學興起的熱潮，也曾經湊熱鬧四書五經、詩詞歌賦、經史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什麼弄成貪多嚼不爛的局面？因為看不懂啊！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產物了，說白了就是代溝太多太深，沒有個明白人來為自己指點迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。

所以得找位大師來指點一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個部分，分別是“經典常談”和“文藝十六講”。經典長談從最基本的《說文解字》開始講起，之後歷述《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內容的經典國學之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的.精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經典文學，輕鬆且順暢的瞭解國學經典中的精華部分。

“讀書破萬卷，下筆如有神。”可是為什麼當下有許多人書看了不少，說起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對馬嘴不知所云了呢？說到底還是對文字的掌控力不夠啊！在此書的後半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什麼是文學，教授讀者如何瞭解並欣賞文學與你一同分析古今中外知名作者的文學作品，一針見血的點出其中的精彩之處，講述自己的心得體會。通過這一篇篇細緻詳實的文章帶領讀者去領悟文字創作的精要，在閱讀中學會掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神。”

說到底，讀與寫，其實是彼此帶動，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內涵營養。關於如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經為我們講了許多，至於能學到多少，就看個人領悟了。

經典常談朱自清閱讀心得體會6

斐名中外的西南聯大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。

即便對於朱自清先生也並不知道多少，不知道還有什麼作品或者什麼精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經典常談》，一本大師編寫的瞭解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統文化，沒有任何個人的觀點的創新創造，卻是“發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化”，對歷史經典的'“切實而淺明的白話文白話文導言”。

對於中國的文學經典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有巨集觀瞭解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以整合和發揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經典”，瞭解經典。

中華文字3000年，最早是出現於殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“後世聖人”刀筆刻字於牛骨龜甲，用於記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），後來秦始皇統一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自於《說文解字》的知識。

《易經》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳說的出處。甲骨經火燒斷吉凶是“卜”，蓍草數數目斷吉凶是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉凶用筮，大事吉凶採用卜。《易經》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。

《尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。

歌謠是《詩經》的源頭。隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經》。“詩言志”，志不是抒情，而是關聯著教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯合人，增加閱歷，教化眾人。

天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅永珍，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。

“春秋”是古代記事史書，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：徵實和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事，公、谷重解經。《左傳》參考群籍，詳述史事。

《大學》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最後讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統的根本。

韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，春秋進入戰國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰國策》，“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣”。

《史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬並稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起於高祖終於王莽之誅。《史記》成於司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成於四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，並稱“良史”。

諸子百家源於士農工商，源於詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術，多虧董仲舒！

辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近於文。

漢武立樂府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。

最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用於記言、記事和訴訟。文的標準有樑照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領文走上平正通達之路。“顧問不宜說理”，應該“用現在的中國話做文學”。

是為記。

經典常談朱自清閱讀心得體會7

近來“國學”之風瀰漫，傳統文化的思潮也不斷在社會上湧動，因在圖書館工作，看書、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把，也是採訪館員偶爾看花了眼不慎溜進來的，系統錯誤也是正常，大家應該都能理解，哈哈），所以看了不少國學、傳統文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的註釋本，或是現代學人對國學、傳統文化經典的解析，看後一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續深入學習；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，後續如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發現了了朱自清先生的《經典常談》一書，立刻捧來一讀，讀後感用一句詩來形容煞是妥當：“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”對我這樣一個正處在傳統文化典籍初學階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂的指導作用。

先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經典的淵源、流變做了詳細說明，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學的古典的內容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰歷篇。博學篇》都做了詳細介紹，同時還介紹很多文字學的常識，包括：造字和用字的條例、文字學發展的邏輯順序、書體演變的歷史等內容。短短7頁內容，使讀者對不但瞭解了這一經典的概貌，還掌握了很多文字學的常識，也大大的激發了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時一部切用的筮書，現在變成了儒家經典的第一部，主要是戰國末期，在陰陽家和道家的學說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋並非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，只是藉著卦、爻辭發揮他們的.哲學。因此先生在文末做了結案陳詞：“儒家的《周易》是哲學化了的；民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。”類似的現象在第四篇《詩經》中也提到，即“詩言志”，因為孔子採用斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，所以後來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其後各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅，但是對於每個經典的介紹卻是詳略有致、內涵豐富，而且語言風趣、平實。難怪錢伯城先生在本書的導讀中提到，該書同時適合三個層次的讀者閱讀，即：初學者、有一定文史知識基礎的讀者和已經學有所成的讀者。而對於我這樣的初學者，此書大大緩解了我對研讀國學經典的畏難情緒，而且對於現今亂麻般的諸多“經典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學傳統文化經典的讀者揭開了“經典”的面紗，使大家能夠看清經典真正的“樣貌”，為大家在學習中國傳統文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

經典常談朱自清閱讀心得體會8

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經典常談》一書，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現代作家以及他的優秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字裡行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，併為其只有50歲的生命而惋惜。

作者在書的序言中闡述了何謂經典，經典就是我國的傳統文化遺產由中國文字記載下來的東西。然後說明經典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產生的原因，書的內容，及該書所產生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構成了全書的內容。

這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言裡說，經典訓練是中等以上教育裡的必要專案之一。他的這一主張得到當時教育部的認可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經典的人比作遊客，那麼朱先生很像一位嚮導。當遊客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓遊者心裡有個數，不至於進了洞去感到迷糊。他可真是個好向導，自己在裡面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而並非獵奇的遊客自然歡迎這樣的嚮導。

我權且將此書當做教材，按章節課序來介紹書中的.題目：

第一課說文解字

內容略第二課

周易內容略

第三課尚書內容略

第四課詩經內容略

第五課三禮內容略

第六課春秋三傳

內容略第七課

四書內容略

第八課戰國策內容略

第九課史記漢書

內容略第十課

諸子內容略

第十一課

辭賦內容略

第十二課

詩內容略

第十三課

文內容略

下面以第一課說文解字為例簡要介紹一下文中的內容：

相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡洩露了天機，卻將人教壞了。

所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。

天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜裡嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰國末期才有的，那時的人並不都相信；如《易》和《繫辭》裡就只說文字是“後世聖人”造出來的。

這“後世聖人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創，是萬不可能的。識字是教育的初步。

《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入國小，先生教他們識字。秦以前字型非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。

始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字型以當時通用的小篆為準，便於原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他儲存了小篆和晚周文字，讓後人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫國小，現在叫文字學。

從前的學問限於經典，所以說研究學問必須從國小入手，即從文字學入手。

造字和用字有六個條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會意；四是形聲；五是轉註；六是假借。詳略。

漢字從秦代開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發展。

就從這第一課的內容來看，應該說很豐富的了。從文字的產生，發展。文字的構成，各種字型的演變。

介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人歎服。讀了這本書之後，那句開卷有益的成語應驗了。

我感到受益匪淺：對於我們祖先留下的文化遺產有了更深一步的認識，更加清楚地瞭解了何謂經典及這些經典的xx發展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產，提高國民的文化素質。

因此朱先生把這本書命名為《經典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經典，也就是說，無論什麼時候學習這些經典都是有用途的。