讀陶行知文集心得體會
我們得到了一些心得體會以後，寫心得體會是一個不錯的選擇，通過寫心得體會，可以幫助我們總結積累經驗。怎樣寫好心得體會呢？以下是小編幫大家整理的讀陶行知文集心得體會，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀陶行知文集心得體會1
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導並實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什麼是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那麼生活便是教育，所謂“過什麼生活便受什麼教育，過好的生活，便是受好的`教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業。”生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
陶行知先生把生活教育提高到這麼一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼於他的精闢和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個教育的全部嗎?
2、“教學做合一”
“教學做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裡，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。
“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教;從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來學，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。
首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻幹，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。
其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認為“有行的勇氣才有知的收穫”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
這場教育改革實驗雖然是科學家發動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂裡，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實驗吧。”教師成為學生學習的引導者。
讀陶行知文集心得體會2
作為一名教師，多讀些教育著作，多瞭解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀下載了名著《陶行知文集》，陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料來培養學生的創新能力，為全面推進素質教育服務。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對後進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛裡，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對後一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通訊”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態的，隨環境和不同受教育者的.變化而變化。在生活裡找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據學的法子：學的法子根據做的法子。事怎麼做.就怎麼學，就怎麼教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
基於這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯絡社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就;學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到儘可能好的實效。
三、實踐創新教育
創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今後我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師，為培養學生成為“真人”，並具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以採用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活;解放學生的雙手——使他們閒置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”;解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維;解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發展的永恆的課題，是創造型教師及專業發展義不容辭的責任。
讀陶行知文集心得體會3
假期裡拜讀《給年輕班主任的建議》一書時，曾三次看到裡面引用陶行知名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己幹，靠人靠天靠祖上，不算好漢。”我想由此來引入我今天對陶行知先生的讀書分享。
一、生平及教育活動簡介（見ppt）
陶行知，原名陶文濬（jùn)，後改名陶知行、最後改名為陶行知。是一位集大眾詩人、大眾教育家、和社會學家於一生的行動理論家。是美國“杜威”的學生。
1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生於安徽華山歙（shè）縣的一個清苦農家。
1906年，進入本縣的教會學校崇一學堂免費讀書，學習英文、數學、理化等課程，開始接受西方資產階級的新教育。
1914年，遠渡重洋赴美國留學。先學市政，後主攻教育，師從於杜威。
1917年，學成歸國，投身於平民教育，受挫後開展鄉村教育。
1926年與東南大學教授趙叔愚等人一起籌建鄉村師範學校，並於1927年3月正式成立曉莊師範。此期間形成並實踐了自己的生活教育理論。
1946年4月到上海，繼續奮不顧身地進行爭取和平民主的鬥爭。
1946年7月25日，因為勞累過度和受刺激過深，突發腦溢血不幸逝世。
8月11日，延安各界2000餘人隆重舉行了追悼大會。
毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”
周恩來高度評價他“是一個毫無保留追隨黨的黨外布林什維克。”（布林什維克：是俄文“多數派”的譯音，是列寧建立的無產階級政黨）
宋慶齡稱他是“萬世師表”。
郭沫若盛讚他“二千年前孔仲尼,二千年後陶行知”。
二、主要教育思想
（一）生活教育理論
陶行知生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。
生活即教育：是陶行知生活教育理論的核心。“生活即教育”不是說生活等同於教育，而是說教育與生活經歷同一個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。由此，我想到了我這一年數學教育生活的兩個小插曲：
上期我們班的孩子學習了“千米的認識”，在去張壩春遊的過程中，全校師生從西門出發，遊覽景區，往目的地走，火辣辣的太陽，孩子們又熱又累。中途隨我一起走的幾名同學突然向我提出問題：“老師，我們走了大約3公里了吧？”“如果我們讓另一隊走下面河邊那條道路，我們誰會先到呢？”我們由此引發了有說有笑的討論。同學們在生活中主動提出了“大約”、“公里”這樣的數學用語，當時我非常欣喜，孩子們在用心去感受“生活中處處有數學”。
暑假裡，由於和一個學生的約定，我請他吃漢堡包。吃完送他回家時，他帶我到一個乒乓球場玩耍，繞了一圈我們再回家，臨別時，孩子說：“老師，我們總共走了差不多有3千米了吧？”我思索後答到：“我估計有4千米了”，他非常認真地舉起手指說：“哦，那差不多有3個長江大橋那麼長了。”隨即他補充道：“你知道為什麼是3個而不是4個長江大橋嗎？因為你說的長江大橋有1千米多一些，那麼3個大橋加起來就差不多有4千米了。”這是一位我們班所謂“後進生”的二年級孩子說的，我很驚喜在生活中他能有這樣的推理能力和學以致用的應用數學的意識。
社會即學校，陶行知主張學校教育的範圍不在書本，而應擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學習，使學校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。其“社會即學校”的基本主張是：要讓社會的每一個角落、每一個地方、每一個生活單位都擔負起學校的職能，把整個社會作為一個大學校。這種主張真正把學校放到社會大環境中去辦，使學校和社會息息相關，學校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。
“教學做合一”是陶行知反對“滿堂灌”、“填鴨式”的教育，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統教學模式而提出的教學方法論。
陶行知認為“教學做合一”的第一個理由是：“先生的責任不在教，而在教學生學”。這不正是現代新課程倡導的關注學生獲取知識的過程，關注學生學習方式的轉變嗎？ 他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知所說的“做”在曉莊有個特別定義，是指“在勞力上勞心”，單純的勞力，只是蠻幹，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做是在勞力上勞心。” （這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。）
“教學做合一”的第二個理由是：“教學的法子必須根據學的法子”。就是以學生的“學”為中心，考慮學生的才能趣味，怎樣學就怎樣教。以學生為主體，從學生的實際出發，不是讓學生適應自己的教法，而[!--RandomWord.3--]是讓教法隨學生的學習實際靈活變動，這也就是現在所倡導的：真實的課堂，生成的課堂。
“教學做合一”的第三個理由是：“先生須一面教一面學”。好的先生必定一方面指導學生，一方面研究學問。要適應時代的發展，教育的發展，教師必須樹立終身學習的思想。
（二）創造教育思想
陶行知指出：創造兩個字的意義是“由行動而發生思想，由思想產生新價值”。這是根據“行是知之始， 知是行之成”理論演繹出來的創造過程，他形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子，思想是兒子，創造是孫子”。
創造教育就是行動的教育。陶行知把世界上的人分為四種：即：勞心的人，勞力的人，勞心兼勞力的人，在勞力上勞心的人。他認為前三種都不能實現創造教育，只有第四種人才能實現創造教育。 即“在勞力上勞心，用心以制力”的人才可以實現創造教育。
為此，陶行知在《創造的兒童教育》中提出了兒童創造力“六大解放”的主張：
①解放他的頭腦，使他能想；②解放他的雙手，使他能幹；
③解放他的眼睛，使他能看；④解放他的嘴，使他能談；
⑤解放他的空間，使他能到大自然大社會裡去取得更豐富的學問；
⑥解放他的時間，給他一些空閒時間消化所學，並且學一點自己渴望要學的學問，幹一點他自己喜歡的事。
結合我的數學教學過程，比如上期學習《收集與整理》時，為了讓學生感受記“正”字方法的優越性，我在體育室收集了一大筐壘球、花球、皮球、網球，抬到教室裡讓同學們動手、動腦、動嘴，進行分一分，數一數，記一記。這樣樂學、能動的課堂，孩子們學得非常輕鬆、愉快。
再比如上期學習《千米的認識》時，我拿著皮尺，把孩子們帶到小操場，讓幾個孩子手拉手排成一排，讓其餘同學測量、讀數；或者讓孩子們在小操場上勻速走幾個來回，老師為他們計時等，目的是讓孩子們一邊體驗，一邊思考，在“勞力上勞心”，努力踐行陶先生的“創造教育”。
三、我的讀書心得
我邊讀邊不禁想到自己即將開展的班主任工作。一個優秀的班主任應是在學生中有號召力的`；良好的班集體應是和諧融洽、有凝聚力的。要想形成這樣的班集體，正如陶先生所寫的，班主任要有 與學生共同學習、共同生活的經歷，師生有了同甘共苦的生活，才能更好的促進教師與學生之間的關係，這對於班集體的形成是至關重要的。
其次，愛學生是教師高尚職業道德的自我體現。陶行知“四顆糖”的故事讓我深受感動。教師應該熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態度、和藹的語言平等、公正地對待每一位學生，使每一位學生都能感受到老師的愛。
我會努力將陶行知先生的教育精髓運用到我的課堂中，“授之以魚，不如授之以漁”，希望給學生“點石成金”的金手指。
“生活即教育”，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，從陶行知的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。
陶行知的“每天四問”：“我的身體有沒有進步？我的學問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的道德有沒有進步？”是我們每天做人做事的警鐘。
“為一大事來，做一大事去”，陶行知先生精神的本源也應該是我們追求的最高境界。
讀陶行知文集心得體會4
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀裡，陶行知的教育思想仍具有現實意義。讀了《陶行知教育名篇》我頗有感觸。
“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裡，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生;在做上學的是學生。從先生對學生的關係說：做便是教;從學生對先生的關係說：做便是學。先生拿做來教，乃真教;學生拿做來學，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做的`方法，“怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。
他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻幹，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”
其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認為“有行的勇氣才有知的收穫”。
可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。
教育是一門學問，是一門值得我們把時間都投入進去的學問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學習之路中走得更遠，讓我們在陶行知先生的教導下，在這條路上繼續走下去吧。
讀陶行知文集心得體會5
最近我讀了《陶行知教育文集》一書。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力於教育改革並付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的肺腑之言反映出他將自己的一生無私奉獻於中國教育的精神，感化和教育中國一代又一代人。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。
他，一位在美國受過多年教育的學者，回國後卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉下辦學，並終身致力於平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現代教育界最早認識到農民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個開辦鄉村幼兒園的人。他的主要教育觀點是“生活即教育”“社會即學校”“教學做合一”。
教學十幾年來，今日我才開始直面大師，進行教育教學理論的學習，與教育的智者展開對話。在書中，我開始感受著一次又一次思想的激盪，反思著過去有意無意的`教育行為，專業發展的困頓，教育理論的薄弱，文字表述的欠缺，都是作為教師的我必須面對的。
讀陶行知，時而有著教育的共鳴，時而感覺沒有多少碰撞。可以這樣說，《陶行知教育文集》更是一本在當時環境下中國國內進行教育改革的各種教育觀點的雜燴。他的語言，在讀了經典文學之後，會覺得他的語言像一個脫離了文言文的學生正在學白話文，尤其是那些詩歌，實實在在的白話而簡易。但是在讀了學校老師蒐集的陶行知名言之後，我才突然醒悟，我對陶行知了解得還太少太少。無論批判還是繼承，我都要繼續讀他，感受著他的教育實踐脈搏，學習他的生活教育理念，感受著他那顆火熱致力於教育改革的心。
捧著一顆心來，不帶半根草去。是在上學的時候聽到最多的話。我們問老師：為什麼我們學校要叫行知藝校？行知是誰？老師就對我們說：陶行知是中國歷史上偉大的人民教育家。是陶行知先生讓中國教育事業向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》彙集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑑價值和指導意義。
1927年陶行知在南京創辦的曉莊試驗鄉村師範學校，開闢了同一條改造中國教育的新路，創立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能捨身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數為目的，以分數來分學生的好壞。陶行知形象得把傳統教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這麼形容的：一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校；另一幅圖：他們畢業後，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現了傳統教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現代學習方式，這對於學生的全面發展的多麼的重要。現代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態度、價值觀”三維目標上取得和藹發展。
